En la Parsha de esta semana se nos recuerda una vez más: no puede haber política sin historia. No hay discusión sin hechos. La carrera de Moisés como diplomático se pone de manifiesto y nos deja una poderosa lección.
Los judíos están viajando por el desierto y finalmente se acercan a la tierra prometida. En lugar de caminar alrededor de la nación de Edom, descendiente de Esaú, los judíos quieren ver si pueden tomar un atajo a través de la tierra de Edom. La Torá dice (Bamidbar 20:14 y siguientes):
«Moisés envió mensajeros desde Cades al rey de Edom: Así dice tu hermano, Israel: “Tú sabes todas las penurias que nos han sobrevenido. Nuestros padres descendieron a Egipto, y nosotros permanecimos en Egipto durante mucho tiempo. Y los egipcios nos maltrataron a nosotros y a nuestros antepasados. Clamamos al Señor y Él escuchó nuestra voz. Envió un ángel y nos sacó de Egipto, y ahora estamos en Cades, una ciudad al borde de tu frontera. Déjanos pasar por tu tierra; no pasaremos por campos ni viñedos, ni beberemos agua de pozo. Caminaremos por el camino del rey, y no giraremos ni a la derecha ni a la izquierda hasta que hayamos pasado por tu territorio”».
Los comentarios se preguntan por qué Moisés no se limita a pedir permiso. ¿Por qué Moisés le recuerda a Edom su parentesco o comparte las dificultades por las que ha pasado el pueblo judío? De todos modos, ¿por qué iba a importarle al rey de Edom?
Algunos lo explican basándose en una parabola: un padre murió dejando a dos hijos mayores y una gran suma de deuda contraída con otras personas. Uno de los hermanos pagó esa deuda en su totalidad. Un día, ese hermano necesitaba un favor de su hermano. Le dijo: «Por favor, haz esto por mí, después de todo, ¡yo soy el que pagó la deuda de nuestro padre en su totalidad! Yo solo».
Dios le dijo a Abraham: (Génesis 15:13) «Sabrás que tu descendencia será extranjera en una tierra que no es la suya, y los esclavizarán y los oprimirán, durante cuatrocientos años… Y la cuarta generación volverá aquí, porque la iniquidad de los amorreos no estará completa hasta entonces».
Moisés le está recordando al rey de Edom por qué tienen que pasar por su tierra. Le está recordando que los hijos de Israel son los que pagaron esa deuda, los que incurrieron en ese sufrimiento. Por lo tanto, busca algo de misericordia, algo de gratitud. Moisés también sabe que ninguna conversación está completa sin todo el trasfondo histórico. Preguntar simplemente si estos judíos pueden pasar por Edom sería perder el contexto completo.
¿Hacerlo ayudó a Moisés? Parece que no.
El verso en Bamidbar continúa:
«Edom le respondió: “¡No pasarás por mí, para que no salga hacia ti con la espada!” Los hijos de Israel le dijeron: “Nos mantendremos en el camino, y si bebemos tu agua, yo o mi ganado, pagaremos su precio. En realidad no es nada; pasaré a pie”».
Pero él dijo: «No pasarás», y Edom salió hacia ellos con una gran fuerza y con mano dura.
Los judíos deciden evitar una guerra con Edom y simplemente siguen su camino. Parece que toda esa historia no llegó a ninguna parte.
Unos doscientos años más tarde, la historia vuelve a perseguir a la región. Esto sucede con el enfrentamiento entre el pueblo de Amón y los hijos de Israel.
En el libro de los Jueces (11:12), que también se lee como la Haftorah de Chukat, se nos habla del enfrentamiento diplomático que precede a la guerra entre Israel y Amón: «Jefté envió mensajeros al rey de los hijos de Amón, diciendo: “¿Qué hay (entre) tú y yo, que has venido a mí para pelear en mi tierra?”. Y el rey de los hijos de Amón respondió a los mensajeros de Jefté: “Porque Israel me arrebató mi tierra, cuando salió de Egipto, desde Arnón y hasta el Jaboc, y hasta el Jordán; y ahora devuélvela en paz”».
Como muchos de los enfrentamientos actuales en la región, esta guerra comienza con las reivindicaciones históricas de la tierra. Qué pertenece a quién y desde cuándo. El rey de Amón reclama que las tribus de Rubén, Gad y Menashe —que viven en el lado oriental del río Jordán están ocupando tierras que pertenecen a Amón. Le envía a Yiftach un ultimátum: abandonar la tierra o enfrentarse a la guerra.
Jefté no se limita a ir a la guerra, a pesar de ser fuerte y creer en su propia corrección. Responde con un largo y detallado resumen de la historia.
«Así dijo Jefté, Israel no tomó la tierra de Moab y la tierra de los hijos de Amón. Porque cuando subieron de Egipto, e Israel atravesó el desierto hasta el Mar Rojo, y llegaron a Cades. Y envió Israel mensajeros al rey de Edom, diciendo: “Déjame pasar ahora por tu tierra”, y el rey de Edom no escuchó, y también al rey de Moab envió, y no quiso; e Israel se quedó en Cades. Y atravesaron el desierto y rodearon la tierra de Edom y la tierra de Moab, y llegaron al este de la tierra de Moab, y acamparon al otro lado del Arnón, y no se acercaron a la frontera de Moab, porque (el) Arnón (era) la frontera de Moab. Entonces Israel envió mensajeros a Sichón, rey de los amorreos, el rey de Jeshbón; e Israel le dijo: “Por favor, déjanos pasar por tu tierra hasta mi lugar”. Pero Sichón no confió en que Israel pasara por su frontera, y reunió a todo su pueblo, y acamparon en Yahatz, y luchó contra Israel. Y el Señor, el Dios de Israel, entregó a Sichón y a todo su pueblo en manos de Israel, y los hirieron; e Israel poseyó toda la tierra de los amorreos, los habitantes de esa tierra».
«Una vez más, esta respuesta no es suficiente para evitar la guerra. Jefté y el pueblo de Israel van a la guerra con Amón y salen victoriosos en su batalla. La disputa no se resuelve de forma pacífica. Sin embargo, estos dos episodios nos dejan un fuerte legado al pueblo judío. Siempre habrá quienes nos desafíen, gente que se enfrente a nosotros. La historia será distorsionada, pervertida y negada. Entonces nos veremos tentados a tomar uno de los dos caminos: el camino de argumentar contra los que distorsionan nuestra historia, y el camino de la guerra abierta. La lección que nos enseñan tanto Moisés como Jefté es que un solo camino nunca es suficiente. Nos enseñan que la historia es importante. Debemos asegurarnos siempre de que la historia es exacta. Debemos presentar siempre nuestro lado con claridad y confianza. No podemos permitirnos el lujo de dar por sentado que los demás aceptarán nuestro relato. Debemos estar preparados para una confrontación total con quienes niegan la historia, nos desechan y amenazan nuestra existencia. Debemos hacer todo lo posible para afirmar quiénes somos, no sin antes asegurarnos de explorar todas las opciones diplomáticas y dejar muy claros nuestros argumentos morales e históricos.
¡Shabat Shalom!