17 septiembre, 2020

El fracaso moral en el enfoque de Israel ante la pandemia de COVID-19

Israel se diferencia de otras democracias en dos formas: tiene valores políticos morales que se establecen en sus Leyes Básicas y sus valores se derivan de la moralidad judía. Esto significa que Israel no es solo una democracia; es una democracia judía. La lucha contra la COVID-19 requiere una difícil toma de decisiones, y esas […]

Foto de Ri Butov vía Pixabay

Israel se diferencia de otras democracias en dos formas: tiene valores políticos morales que se establecen en sus Leyes Básicas y sus valores se derivan de la moralidad judía. Esto significa que Israel no es solo una democracia; es una democracia judía. La lucha contra la COVID-19 requiere una difícil toma de decisiones, y esas decisiones deben basarse en los valores morales del país. En cambio, Israel está actuando en contravención de sus propios valores morales. Debido a que esos valores están contenidos en sus leyes, esto significa que la ley también está siendo violada.

La democracia como método de gobierno fue diseñada para garantizar la libertad individual mediante la descentralización del poder gubernamental, con el poder descendiendo desde la cima de una pirámide hacia su base mucho más amplia. La idea carece de una moralidad inherente, y debido a ese punto débil, Kant dijo que el proceso democrático podría usarse para establecer un Estado para los hijos de Satanás.

La pandemia de COVID-19, que está obligando a la humanidad a enfrentar difíciles problemas morales, pone de relieve este punto débil del método democrático. Por ejemplo, Gran Bretaña, la madre de las democracias occidentales y un paradigma de democracia bien establecida, permitió a sus hospitales admitir un gran número prospectivo de casos de coronavirus cerrándolos a las personas mayores y transfiriendo a las personas mayores ya hospitalizadas a hogares de ancianos, todo sin haber averiguado de antemano si habían sido infectados con el virus. Y así, en los hogares de ancianos, miles de miembros de la generación que había proporcionado a Gran Bretaña el poder y la capacidad para hacer frente a tal crisis murieron, no necesariamente por el virus, sino por otras dolencias y condiciones que requerían hospitalización. Esto es particularmente irónico, ya que trascendió que la ocupación en los hospitales británicos, incluso en el punto álgido de la pandemia, fue más baja de lo normal, no más alta.

David Ben-Gurion, que era consciente del principal punto débil de la democracia, escribió en su diario en vísperas de la declaración del establecimiento del Estado:

“Estoy a favor de una democracia judía. ‘Occidental’ no es suficiente…. No estamos obligados a identificarnos con Occidente…. Tenemos un carácter judío especial, que debería ser el legado para el mundo…. El valor de la vida humana y la libertad humana es más profundo entre nosotros, de acuerdo con las enseñanzas de los profetas, que en la democracia occidental…. Quiero que nuestro futuro se base en la ética profética.”

Buscando asegurarse de que Israel no cayera presa de las debilidades de la democracia occidental, Ben-Gurion se aseguró de incluir en la Declaración de Independencia de Israel los valores fundamentales del Estado y de afirmar que “el Estado de Israel … se basará en la libertad, justicia y paz según lo previsto por los profetas de Israel».

La Ley Básica: Dignidad y Libertad Humanas establece: “Los derechos humanos fundamentales en Israel se basan en el reconocimiento del valor del ser humano, la santidad de la vida humana y el principio de que todas las personas son libres; estos derechos serán defendidos en el espíritu de los principios establecidos en la Declaración de Establecimiento del Estado de Israel” [énfasis agregado]. Así, la moralidad de los profetas, que es parte integral de la ley del Estado, se hizo obligatoria como la ley misma, e Israel fue creado por ley como una democracia judía.

La pandemia brindó a la democracia israelí la oportunidad de resaltar las ventajas de ser una democracia con una moral especial cuyos valores se basan en su constitución.

Mantener la distancia social, que es un aspecto fundamental para controlar la propagación de la pandemia, choca frontalmente con los valores democráticos fundamentales, incluido el derecho a manifestarse, la libertad de circulación y la libertad de culto. Como democracia judía, podría esperarse que Israel se enfrente a la pandemia según lo ordena la Ley Básica: Dignidad y Libertad Humanas, y que, a la luz de los valores de su moralidad judía en una situación de emergencia que ponga en peligro la vida, subordinara los valores democráticos a la moral y prohibiera las grandes reuniones que permitan la propagación del virus.

De hecho, Israel permitió el derecho a realizar manifestaciones a gran escala, mostrando así una preferencia descarada por los valores de la democracia —que, desde un punto de vista moral, es una tabula rasa— por sobre el derecho humano fundamental a la vida, que, según la ley israelí, prevalece sobre el derecho a la dignidad, la libertad o cualquier otro derecho.

Dado que una situación de emergencia requiere movilización social y una profundización del compromiso de proteger del daño a los demás, implica priorizar los deberes sobre los derechos. La gran celebración democrática del derecho a manifestarse en Israel señaló falsamente que la emergencia había llegado a su fin, allanando el camino hacia un estado de calma equivocado y los derechos que lo acompañaban. En las últimas semanas, estos derechos se han drenado hasta el final en todos los sectores, lo que lleva a una pérdida de control sobre la propagación de la pandemia y a la posibilidad de que Israel sufra una calamidad similar a la que sufrió durante la primera ola la democracia occidental, que carece de una moral establecida.

Así, en una difícil hora de emergencia, tanto los judíos seculares, cuyos abuelos establecieron la Ley Básica: Dignidad Humana y Libertad, como los judíos jaredíes [ultraortodoxos], a quienes se les ordena «Guarda tu alma diligentemente» y «Vive en ellos», están burlando las leyes del Estado y de la moral judía, así como los preceptos de la religión judía en la línea de «Lo que es mío es mío y lo que es tuyo es tuyo». Esto constituye un grave fracaso nacional. La necesidad del momento es investigar las razones de esto y superarlo lo antes posible.

Fuente: BESA Centro Begin-Sadat para Estudios Estratégicos

El Dr. Hanan Shai es profesor de pensamiento estratégico, político y militar en el Departamento de Ciencias Políticas de la Universidad Bar-Ilan.

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