作者：阿尔瓦罗·洛佩斯·阿森西奥.
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1.- 术语的使用
新约是用希腊语写成的。复活的观念通常用希腊语动词来表达：“埃盖雷因”（觉醒）和“阿尼斯塔奈”（举起，使升起）。
到。- ”艾吉瑞因”：在古希腊语中，它几乎从未被用来表达复活的想法。然而，在新约中它是最常表达复活思想的动词。它似乎以绝对的方式使用，并且还与“埃克图恩尼克龙“和”阿波涅克鲁恩”，即复活（从死里复活）（太27:53）。
“埃格尔因“永远是上帝。因此，复活看起来是上帝对耶稣的行为。因此，上帝可以被指定为“使耶稣复活的那一位”（罗马书 4:24；哥林多后书 2:4；加拉太书 14:1；歌罗西书 1:2；彼得前书 12:1）。
B.-“阿尼斯塔奈”：在古希腊语中经常用来表达复活的想法。在旧约中，它仅在希伯来语中使用过一次（2 Mac 7、9）。
对于合乎圣经的福音书（马太福音、马可福音和路加福音）来说，“阿尼斯塔奈“是上帝暗示拿撒勒的耶稣”已被神复活”。因此，大数的使徒保罗评论说：“如果我们相信耶稣死而复生，那么上帝也会同样带走那些在耶稣里死去的人。” (帖撒罗尼迦前书 1:4)
在约翰的基督论中发现了这种用法的例外。根据这位福音传道者的说法，基督有能力用自己的身体重建圣殿（约翰福音 2:19）。他有能力自愿献出生命，也有权再次获得生命（约翰福音 10：17-18）。他有能力将生命赐给他想要赐予的人（约翰福音 5:21）。他有能力在末日复活（约翰福音6:39）。甚至约翰也把复活与基督联系起来：“我是复活和生命”（若11:25）在《启示录》中，并没有说基督已经复活，而是说他还活着，而且他拥有天堂的钥匙（启示录 1:18；2:8）。
2.- 术语的含义
A.-觉醒： “的主要含义埃格尔因”。据此，死亡被视为一场梦，而复活则被视为上帝带来的人类的觉醒。入睡是希腊文学（荷马）中表达死亡的一种非常常见的常规委婉说法。
在新约中“睡着“ 是一种常规表达方式 ”死”（太27:52；林前1:7）死去的信徒是那些在基督里或通过基督睡着的人（帖撒罗尼迦前书 39:1；哥林多前书 4:14）。
这种表达方式过于传统，它无法给我们提供任何有关死亡状况或复活性质的信息。复活是从死亡中苏醒的想法并没有影响新约的复活观念，至少没有影响耶稣的复活观念。从这个意义上说，我们可以指出，这种醒来的想法与“涅克龙”（从死人中）预计埃克扎图“（死亡）。
B.- 升降机： 动词 ”阿尼斯塔奈“ 也意味着”设立，建立”。据此，死者被想象为堕落的人，而死亡则使人处于无能为力的境地。复活使人重新站起来，使他振作，使他恢复。
这个含义可以在新约中找到（马可福音 9:27；太 9:25）。它更符合犹太人的总体观念和《旧约》，《旧约》将死亡视为一种残疾和衰退，将复活视为人的恢复。
C.- 取出： 还有另一种可能的含义，类似于“提起”。在保罗写给罗马人的书信中（罗马书 10:7-9），死亡被认为是深渊或坑 ol 基督在十字架上死后降临的地方。复活是“使基督从死里复活“因此，复活被认为是把死去的基督从 ol.
死亡已被看作 ol 作为死者的归宿或“避免“希伯来人等待着复活的时刻，在最后审判日接受审判。这样，死亡或许就被拟人化为一种力量，而复活则被视为一种最后的胜利。
这在保罗神学中表现得非常清楚。对于塔尔苏斯的保罗来说，死亡因罪而统治（罗马书 5:17），但它不再统治基督，因为他的死是彻底的向罪而死（罗马书 6:9）。最后被击败的敌人是死亡，但它也将被毁灭（哥林多前书 1:15）。
同样，我们在蒂莫内奥的信中也发现了类似的表达，堂·帕布罗说：“耶稣基督已经摧毁了死亡，并通过福音发出了生命和永生的光芒”（提摩太前书 1:1）希伯来书说：“他以死亡消灭了死亡之王魔鬼”（希伯来书2:14）在启示录中，基督被称为“我永远活着，并且掌握着死亡和冥界的钥匙。”（启1:18）
3.- 结论
除了最后的含义之外，我们已经看到，对复活术语的词源分析并没有揭示拿撒勒耶稣复活的本质。
上帝是活着的上帝，因此，他不是死人的上帝，而是活人的上帝（马可福音 12:27；路加福音 20:38；帖撒罗尼迦前书 1:1）。耶稣的复活是死后的生命，是战胜死亡。因此，他统治着所有人，是活人和死人的主（罗马书 9:14,9）。 “他的生命是为神而活”（罗马书6:13）
如果将复活理解为进入神圣的生活，那么用荣耀这个词来谈论复活是很自然的。最重要的是，这在约翰福音（约翰福音 7:39；12:16；17:1-5）中有所体现，但在其他新约传统中也有体现：（希伯来书 9；路加福音 24:26；罗马书 6:4；提摩太前书 1:3；彼得前书 16:1）。