为什么弗洛伊德说摩西不是犹太人

帕特里夏·科列斯尼科夫

在《摩西与一神教》中，精神分析之父提出了一个假设，即出埃及记的英雄是埃及人。如何在任何计算机、平板电脑或手机上免费阅读。

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西格蒙德·弗洛伊德不仅是精神分析之父，还是一位讲故事的作家，而且讲得非常好。案例、想法，或者像本例一样，关于历史的一些假设。他通过他提出的决议保持紧张和惊喜：一位伟大的作家

但我想告诉的是另一件事：我开始阅读 摩西与一神论宗教，弗洛伊德在三篇文章中发展了这个想法，它始于一个难以接受的陈述：摩西 主要的犹太英雄不是犹太人!

他于 1934 年和 1936 年在维也纳写下了前两篇文章。最后一篇文章——他以某种方式吸收了他在前几篇文章中的想法并加以发展——是在伦敦写成的。在此期间，纳粹入侵了奥地利和犹太人 弗洛伊德 我已经没有祖国了。他没有表现得心不在焉并暗示这一点。

无论如何，你看：弗洛伊德选择了一个伟大的时刻来尝试理解一神论。他在第三篇文章中说道： “我确信现在我将不再仅仅因为我的想法而受到迫害，也因为我的‘种族’而受到迫害，我和许多朋友离开了这座从我童年起就一直是我七十八年来的家的城市。“。

因此，本书的故事也是那段旅程的故事：犹太知识分子由于历史的打击，不得不抛弃一切。当然，作为出走的一部分。

众所周知，摩西是故事的中心人物，讲述了他在埃及摆脱奴隶制并走向自由的故事。在这一步中，在穿越沙漠的路上，在红海水域开放的伟大事件之后，摩西向犹太人提供了律法和宗教的表格。

故事怎么样

“官方”故事是这样说的：法老下令杀害犹太男婴，以消除未来的威胁。在这种情况下，一个孩子出生了，但母亲拒绝杀死他；然后他把它藏在篮子里，放在河里。水流把他带走，或者他留在芦苇丛中，稍远一点的地方，法老的女儿正在洗澡（或到达），她看到了他，把他抱了起来，把他当作宫殿里的另一个人抚养长大。 摩西 成长为皇室成员，就像 埃及王子但有一天，他看到了一名工头如何惩罚一名奴隶；不公正的行为背叛了他，他逃到西奈沙漠的米甸，在那里他当牧羊人并娶了牧师的女儿。四十年后，当上帝以燃烧的灌木丛的形式向他显现并命令他去解放他的人民时，他将回来。与法老交谈……没什么。上帝通过派遣虱子、青蛙、黑暗、血……长子的死亡。法老让路，但让他们追赶，当犹太人把士兵追在他们身后时，摩西用神圣的手臂打开了水域，他们已经到了对岸。

弗洛伊德所说的话

重点是 弗洛伊德 它始于一个令人厌恶的想法： 摩西 确实是 埃及人。证据之一就是名字：他说，摩西在埃及语中是“男孩”的意思。这是许多名字的结尾，例如“Ptahmose”，意思是“Ptah 的孩子”。

解放者会是压迫者的儿子吗？他为什么要释放奴隶？但更进一步说：如果我释放了他们并赋予他们一种宗教，那它不就是他们的吗？另外，请记住，埃及宗教绝不是一神教……所以呢？

弗洛伊德 表明当时（公元前 1375 年）有一位年轻的法老，名叫阿蒙霍特普（Amenhotep），他想要强加一个 一神教，第一个已知的一神教。他会说，这与埃及的扩张有关：一个征服他人的民族需要一个为每个人服务的上帝。精神分析的创造者说，这位神被称为阿顿（Aton），并指出这个名字与“阿多奈”（Adonai）相似，“阿多奈”是迄今为止犹太教神的命名方式之一。

由于对新的帝国信仰充满热情，法老将自己的名字改为伊赫纳顿（Ikhnaton），意思是“对阿顿有很大用处”。但这位君主于公元前 1358 年去世，他的宗教也随之去世，但他的宗教并没有在他的人民中流行起来。

摩西 他可能是法老的追随者之一，也是他自己的追随者之一。也许——因为我们正在假设——一个边境省份的总督，一些闪米特人不久前在那里定居。 “他决定了，”他说。 弗洛伊德——重新开始，把新的人民交给他们的神阿顿。他选择了那些闪米特人——“被选中的人”——然后他就接受了一神论和其他东西：割礼。他接受了那个神以及当时在埃及实行的习俗。

还有更多、更多。 弗洛伊德 展示了历史的起起落落，以及我们所知道的摩西实际上是两个人物的总和。他说，埃及的摩西是被自己人杀死的。

另一个“摩西”与另一个民族和另一个神有关，不那么无形。事实上，那位与他的邻居没有什么不同的神占据了上风。但在记忆的最深处，仍然是摩西和他的独特性。先知们拯救了他。

人性说 弗洛伊德， 价值 精神高于物质，对他们部署的本能的遏制。或者，简而言之——哦，弗洛伊德——父亲，这是一个假设——在历史的大部分时间里，谁是某人的父亲是无法证实的——而母亲，这是坚实而具体的。

分析涉及基督教，以及它如何将绝对非物质的一神教观念修改为更弱化的观念，以及为什么圣父的宗教变成了圣子的宗教。

他依靠历史和考古研究并发挥他的理论想象力，这是美味的。

我的亮点

1. «被遗弃在盒子里是出生的明确象征：盒子是母亲的子宫；水、羊水。在无数的梦中，亲子关系都以从水中汲水或救水来代表。

2. «在我们所能掌握的所有案例中，第一个家庭，即抛弃孩子的家庭，都是虚构的；然而，第二个，即收集和饲养它的，才是真正的。如果我们敢于承认这条规则的普遍有效性，同时将其置于摩西的传说中，我们会突然非常清楚地认识到：摩西是埃及人，可能是贵族，由于传说，他必须转变为犹太人。

3.“（……）很难推测是什么促使埃及高级官员——也许是王子、牧师或高级官员——领导一群外国的、文化较差的移民，放弃他的国家他们。”

4.“随着对单一神的信仰，宗教不宽容几乎不可避免地诞生了，这对于以前的时代和后来的很长一段时间来说都是陌生的。”

5. «当我们问自己犹太人的割礼习俗从何而来时，我们必须继续回答：来自埃及。 “历史之父”希罗多德告诉我们，割礼的习俗在埃及由来已久，他的话已被木乃伊甚至墓穴壁画人物的检查所证实。

6. «在研究先知何西阿（八世纪下半叶）时，他发现了一种明显的传统痕迹，根据这种传统，宗教的创立者摩西在他顽固和叛逆的叛逆过程中会遭遇暴力结局。人们同时放弃了他所创立的宗教。

7. «摩西和伊赫纳顿都遭受了所有开明暴君的命运。摩西的犹太人民与第十八王朝的埃及人一样没有能力支持这样一种精神化的宗教（……）»。

8. «在摩西宗教的戒律中，有一条戒律的重要性超出了人们乍一看的想象。我指的是禁止用图像代表上帝；也就是说，有义务崇拜看不见的上帝。

9. “无论如何，这一禁令一旦被接受，必定会产生深远的影响，因为它意味着将感官知觉置于绝对抽象的观念之下，是理智战胜感性的胜利，并且严格考虑，是对本能的放弃（…… ）»。

10. “事实上，我们的孩子、神经质的成年人和原始人都表现出一种我们称之为“思想全能”信仰的心理现象。我们认为，这是对我们的心理行为（在本例中为智力行为）可以对外部世界施加并改变它的影响的高估。

11.“后来，灵性本身仍然被信仰的非常奇怪的情感现象所主导，从而得出了著名的信条“quia absurdum”。

12. «从禁止形成上帝形象开始的宗教在几个世纪中不断发展，直到它成为一种本能放弃的宗教。这并不是说它需要禁欲；而是说它需要禁欲。 “它对性自由的合理限制感到满意。”

13. «（...）像一种沉闷的不适、一种灾难性的预感一样笼罩了地中海地区的所有人民，其原因无人能猜到，只能设法抓住造成这种情况的偶然和次要原因。集体心境恶劣。也正是犹太教消除了这种压迫局面。事实上，尽管这个想法在不同的民族中多次爆发和暗示，但在一个犹太人、塔尔苏斯的扫罗——称保罗为罗马公民——的心中第一次出现了这样的认识：“我们是如此不幸”因为我们杀死了天父上帝。完全可以理解的是，他没能掌握这部分真相，除非是在令人兴奋的信息的疯狂伪装下：“自从我们自己的一个人献出了自己的生命来赎我们的罪以来，我们就从所有的罪孽中被救赎出来了。”

14. » 这种新信仰的力量源于其历史真相的根源，使其能够扫除一切障碍；现在出现的不是成为选民的喜悦感，而是解放的救赎。

资料来源：INFOBAE