«No hay nada noble en ser superior a tus semejantes; la verdadera nobleza es ser superior a tu antiguo yo». (Ernest Hemingway) Estas palabras te dicen todo lo que necesitas saber sobre por qué la tribu de Leví es tratada de la manera en que es tratada hacia el final de la vida de Moisés. De ser duramente reprendida e incluso denigrada hacia el final de la vida de su padre, el legado de Leví da un giro transformador justo en las últimas palabras de la Torá.
Cuando Moisés se acerca al umbral del final de su vida, convoca a los hijos de Israel y los bendice; da a las diferentes tribus bendiciones de acuerdo con su papel y carácter únicos. Parece que Leví recibe una de las más extensas:
Y de Leví dijo: «Tus Tummim y Urim pertenecen a Tu hombre piadoso, al que probaste en Masá y al que probaste en las aguas de Meribá, que dijo de su padre y de su madre: “No lo veo”; ni reconoció a sus hermanos, ni conoció a sus hijos, porque ellos observaron Tu palabra y guardaron Tu pacto. Ellos enseñarán tus ordenanzas a Jacob, y tu Torá a Israel; pondrán incienso ante ti, y holocaustos sobre tu altar. Que el Señor bendiga a su ejército y acepte favorablemente la obra de sus manos; hiere los lomos de los que se levantan contra él y sus enemigos, para que no se recuperen». (Deuteronomio 33)
Wow.
Los levitas son bendecidos con funciones de liderazgo muy por encima de la mayoría de las otras tribus. La tribu de Leví, encargada de enseñar la Torá a Israel, de servir en el Templo, y bendecida con fuerza y resistencia. Esto sería difícil de entender si sólo viéramos los versículos aquí en el libro de Deuteronomio; se complica aún más cuando se miran las bendiciones que Jacob dio a Leví justo antes de que Jacob se vaya de este mundo. Jacob, todavía enojado por la forma en que Shimon y Levi salvaron a su hermana Deena al matar a toda la gente de Siquem, dice:
Simeón y Leví son hermanos; instrumentos robados son sus armas. Que mi alma no entre en su consejo; mi honor, no te unirás a su asamblea, porque en su ira mataron a un hombre, y con su voluntad maniataron a un toro. Maldita sea su ira porque es poderosa, y su cólera porque es dura. Los separaré a través de Jacob, y los dispersaré por todo Israel». (Génesis 49)
Qué diferencia. Leví pasa de ser el hijo reprendido a ser un hijo prioritario. Pasa de que Jacob le diga «Que mi alma no entre en su consejo; mi honor, no te unirás a su asamblea» a que Moisés le diga «Enseñarán tus ordenanzas a Jacob, y tu Torá a Israel; pondrán incienso ante ti, y holocaustos sobre tu altar». ¿Por qué la transformación?
El Midrash (Sifre in, Bamidbar, 349) se preocupa por esta misma pregunta, y más:
¿Por qué se dijo esta (bendición) de él (es decir, de Leví, y no de Simón)? Simón y Leví bebieron de una misma copa, a saber (Bereshit 49:7) «Maldita sea su ira, porque es feroz, y su enojo, porque es grave. Los dividiré en Jacob, y los dispersaré en Israel»»
El Midrash está preocupado por el doble criterio; Shimon y Levi mataron la ciudad de Sh’chem, enfadando a su padre Jacob. Shimon no recibe ninguna bendición aquí. A Leví no sólo se le menciona, sino que se le dan abundantes bendiciones. El Midrash responde con una historia.
Esto es análogo a (la situación de) dos, que pidieron prestado al rey. Uno le devolvió el dinero y volvió a pedirle prestado, y el otro no sólo no le devolvió el dinero, sino que volvió a pedirle prestado. Así, Shimon y Levi: Ambos “pidieron prestado” en Siquem, a saber (Bereshit 34:25) «Y tomaron dos hijos de Jacob, Shimon y Levi, cada uno con su espada, y vinieron a la ciudad (Siquem) seguros, (ya que los hombres estaban enfermos por la circuncisión), y mataron a todo varón».
Leví devolvió lo que había pedido prestado en el desierto (en el incidente del becerro de oro), es decir ( Shemoth 32:26) «Y Moisés se paró en la puerta del campamento, y dijo: “¡Quien esté por el Señor, (que venga) a mí!”. Y se reunieron con él todos los hijos de Leví, etc. Y regresó y “pidió prestado” al Señor en Shittim, es decir ( Bamidbar 25:11) “Pinchas el hijo de Elazar el hijo de Aarón el Cohen apartó Mi ira de los hijos de Israel cuando hizo rabiar Mi ira en medio de ellos, y no consumí a los hijos de Israel en Mi ira”.
»Mientras que Shimon, no sólo no devolvió el préstamo, sino que fue y “pidió prestado” de nuevo, a saber (Ibid. 14) “Y el nombre del hombre de Israel… que fue herido junto con la mujer madianita, era Zimri hijo de Salu, jefe de una casa paterna en la casa de Shimon”».
Ahí está la diferencia.
Leví mostró su capacidad de transformarse, tomando el lado correcto y no pecando en el pecado del becerro de oro y con Pinchas tomando el lado correcto contra Zimri, que estaba pecando mientras la tribu de Shimon seguía acumulando errores.
Esto nos deja con una pregunta crítica.
Incluso si aceptamos que Leví ha pasado por una transformación personal, ¿realmente queremos que sea el maestro del pueblo judío? ¿Queremos que alguien que se ha mostrado tan impetuoso como Leví sea quien instruya e inspire a los hijos de Israel?
Para entender mejor esto, debemos comprender el papel de los maestros. Un escritor del siglo XX escribió una vez:» Los triunfadores tienen una actitud capacitadora, realista, y la convicción de que ellos mismos fueron el laboratorio de la innovación. Su capacidad para cambiar ellos mismos es fundamental para su éxito. Han aprendido a conservar su energía reduciendo al mínimo el tiempo que pasan lamentándose o quejándose. Cada acontecimiento es una lección para ellos, cada persona un maestro».
El núcleo de la enseñanza es el cambio. La capacidad de reinventarse continuamente es el corazón y el alma de lo que es la educación. Nadie ha demostrado la capacidad de reinventarse tanto como la tribu de Leví. La lección de la bendición de Moisés a Leví es una lección de doble sentido; aprendemos cómo la tribu de Leví consiguió reinventar su propio legado de forma radical. También aprendemos que la enseñanza es inextricable del cambio. El cambio y la enseñanza van de la mano. Enseñar consiste en inspirar el cambio y guiar el camino de los alumnos hacia la mejora y la reinvención constantes.
Al leer la última Parsha de la Torá, Vezot Ha’Bracha, recordemos de qué se trata. No olvidemos que el cambio y la autotransformación están en el corazón de la educación y que la educación está en el corazón mismo del cambio y la autotransformación. Que todos seamos bendecidos con la capacidad de ser enseñanzas sorprendentes, y estudiantes sorprendentes. Cada día. Para nosotros mismos y para los demás.
Les deseo a todos un feliz Simchat Torá.