Tendencias actuales en el Sionismo Religioso

por Dr. Israel Jamitovsky

En una encuesta promovida en abril del año en curso por los docentes israelíes Prof.Udi Lebel y  Dr. Menachem Lazar relativa  a tendencias e inclinaciones de  la población nacional- religiosa de Israel, afloraron los siguientes guarismos:

1. Un 52%  sostuvo identificarse con la tradicional postura  de moderación, tanto en el espacio nacional como en el religioso.
2. Un 20% se autodefinió como religioso liberal.
3. Un 28% señaló pertenecer a la corriente Toraní-Jardali.

En lo que atañe a la corriente liberal, el rótulo  alude a su postura ante su entorno social y no al grado de observancia religiosa. Una persona puede ser muy estricta en la normativa religiosa y a la vez ser liberal y tolerante o viceversa

Entre los representantes de esta corriente cabe señalar a título de ejemplo, al movimiento Fieles a Torá Veavodá que aborda únicamente  todo lo relativo a tópicos sociales y educativos de la sociedad israelí, no se pronuncia en espacios de política exterior de Israel,  a  Hilel organización que reúne a  rabinos ortodoxos modernos y a personalidades de destaque como los Rabinos Shai Pirón y Benyamín Lau. No existe en la actualidad una fuerza política específica que represente a esta corriente y sus abanderados militan y son parlamentarios en los partidos  La Lista Estatal  encabezada por Benny Ganz y Hay Futuro presidida por Yair Lapid, ambos partidos de centro del mapa político israelí.

              El aumento de los ultraortodoxos nacionales

Los ultraortodoxos nacionales o en términos abreviados y en hebreo  jardalim, configuran aquella corriente que si bien en lo nacional es sionista y a título de ejemplo sirve en el ejército, su modo de vida religioso e incluso su indumentaria y fisonomía exterior se asemejan mucho al de  la ultraortodoxia. En el ámbito nacional, pertenecen a la derecha radical y varios de sus miembros se desempeñan como ministros en el actual gobierno de Israel.

Según esta encuesta, este conglomerado creció considerablemente en el espacio nacional- religioso, habida cuenta que en un estudio que en el año 2014 promovió la Prof. Tamar Hermann del Instituto Israelí de Democracia, en dicho año,  un 12% de los religiosos encuestados se identificó como jardalim, ellos se autotitulan toranim. Tómese en cuenta  que en la reciente encuesta, su número aumentó a un 28%, lo que  por cierto merece abordar las claves y  parámetros de este conglomerado y a tales efectos, me baso en una reseña promovida recientemente por el columnista israelí Dani Bar On.

Entre los jardalim, asoman dos corrientes centrales .Una pragmática y aludo a  la de la yeshivá(centro de estudios religiosos) del Merkaz Harav en Jerusalén y la otra mística y radical encabezada por el Rabino Tzvi Taub de la yeshivá Har Hamor también en Jersualén y que apunta a que Israel se base en la Halajá(normativa religiosa).Acorde al Dr. Hanán Mozes del Instituto Herzog, la mayoría de la población nacional-religiosa no anhela ni desea un estado basado en la Halajá.

¿Cómo explicar pues el aumento de este colectivo? Se han señalado varias causas. En primer término y la esencial radica en  la alta tasa de natalidad de este conglomerado. Según guarismos de la Central de Estadísticas de Israel del año 2022, la tasa de natalidad de los jardalim fue de 4.8 hijos, superando la de otros religiosos(3.8) y la de los laicos(3.2).

El otro factor a considerar es el  educativo, aunque en este espacio el panorama es complejo. Si bien los jardalim son minoría, su influencia se acusa en el ámbito educativo. Hay padres religiosamente moderados que envían a sus hijos a marcos educativos en los que predominan los jardalim para asegurar su continuidad religiosa.

En contraposición se registra un fenómeno interesante. Un signo clásico de este proceso es la separación entre varones y mujeres en las clases de estudio. En los últimos años este proceso se detuvo e incluso aumento el número de clases mixtas. Los analistas  señalan que este proceso   obedeció a la lucha y protesta desplegada por los  padres ante la radicalización de la educación impartida a sus hijos.

Asimismo,  se ha comprobado que muchos de aquellos que recibieron este tipo educación religiosa, posteriormente al ingresar al ejército y a espacios académicos maduran y se moderan.

               Un punto neurálgico: el enrolamiento al ejército  

La prolongada la guerra que Israel está  afrontando con Hamás y Hezbollah, pusieron nuevamente sobre el tapete la urgente necesidad de enrolar al ejército israelí a  la numerosa    juventud ultraortodoxa. En la actualidad sólo lo hace una escasísima minoría.

Cuando en abril del año en curso se interrogó  a jardalim respecto a la falta de  enrolamiento de los ultraortodoxos al ejército israelí, un 73% señaló que no configura un problema serio para la seguridad de Israel en tanto  que  un 74% afirmó que todo el alboroto suscitado en torno a este tópico, obedece a los medios de comunicación.

A luz del enorme tributo que está pagando actualmente la juventud israelí enrolada, esta postura impactó y provocó el enojo incluso de los propios votantes del partido Sionismo Religioso que agrupa a los jardalim, a tal punto que  las encuestas reflejan la caída  entre un 10% y un 20% de su electorado.

El otro tópico guarda relación con el enrolamiento de las mujeres religiosas. Estas jóvenes poseen la opción de servir a la comunidad en diversos espacios o en el ejército durante el mismo período de tiempo, es decir dos años.En el año 2013 1700 jóvenes religiosas se enrolaron en el ejército israelí y se estima que en la actualidad su número se duplicó. Un cuarto de ellas son combatientes propiamente dichas.

Lo interesante del fenómeno es que las jóvenes  provienen de todas las variantes y corrientes del sionismo religioso, incluida la jardalit, hecho que naturalmente impactó a los propios investigadores. Acorde a la Dra. Ronit Budai-Hayman que elaboró su tesis doctoral abordando el enrolamiento de las jóvenes religiosas al ejército israelí, estas jóvenes jardaliot siempre encuentran un rabino que accede a otorgarles legitimación religiosa a su enrolamiento.

 Analistas sostienen que durante la cena sabática de familias religiosas, aflora frecuentemente la admiración ante la valentía y coraje de los jóvenes soldados, el tributo que pagan,   la fortaleza de las familias enlutadas, todo lo cual configura un referente para que las jóvenes se  enrolen. Incluso opera en Israel una fundación rotulada Alumá que fomenta y estimula la incorporación de jóvenes religiosas al ejército.