Автор: Альваро Лопес Асенсио.
Сайт: www.alopezasen.com.
1.- ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ТЕРМИНОВ
Новый Завет был написан на греческом языке. Идея Воскресения обычно выражается эллинистическими глаголами: «Эгейрейн” (пробуждение) и “анистанай” (поднимать, заставлять подниматься).
К.- "Эгирейн»: в классическом греческом языке это слово почти никогда не использовалось для выражения идеи воскресения. Однако в Новом Завете именно этот глагол чаще всего выражает идею воскресения. По-видимому, он используется в абсолютном значении, а также с «ek toon nekroon"А"апо некроон«… воскресший (из мертвых)» (Мф. 27:53).
Тема «эгейрин«Это всегда Бог. Таким образом, воскресение представляется как действие Бога по отношению к Иисусу. Таким образом, Бога можно обозначить как «Того, Кто воскресил Иисуса» (Рим. 4:24; 2 Кор. 4:14; Гал. 1:1; Кол. 2:12; 1 Пет. 1:21).
Б.- «Анистанай”: В классическом греческом языке это слово часто использовалось для выражения идеи воскресения. В Ветхом Завете оно употребляется только один раз (2 Мак. 7, 9) на еврейском языке.
Для синотических Евангелий (от Матфея, Марка и Луки) тема «анистанай«Это Бог предполагает, что Иисус из Назарета»был воскрешен Богом”. В результате апостол Павел из Тарса говорит об этом: «Если мы верим, что Иисус умер и воскрес, то таким же образом Бог заберет с Собой тех, кто умер во Иисусе.(1 Фес. 4:14).
Исключения из этого употребления встречаются в христологии Иоанна. По словам этого евангелиста, Христос имеет силу восстановить Храм из Своего собственного тела (Ин. 2:19). Он имеет власть добровольно отдать свою жизнь и снова принять ее (Ин. 10:17-18). Он имеет власть дать жизнь тому, кому захочет (Ин. 5:21). Он имеет возможность воскреснуть в последний день (Ин. 6:39). Даже Иоанн заходит так далеко, что отождествляет Христа с воскресением: «Я воскресение и жизнь(Ин. 11, 25). В Апокалипсисе не сказано, что Христос воскрес, но что Он жив и имеет ключи от рая (Откр. 1:18; 2:8).
2.- ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНОВ
А.- Пробуждение: основной смысл «эгейрин”. Согласно этому представлению, смерть понимается как сон, а воскресение — как пробуждение людей, вызванное Богом. Засыпание — очень распространённый общепринятый эвфемизм в греческой литературе (Гомер) для выражения смерти.
В Новом Завете «заснуть" — это общепринятое выражение, чтобы сказать "умереть(Мф 27, 52; 1Кор 7, 39). Мертвые верующие — это те, кто уснул во Христе или через Христа (1 Фес. 4:14; 1 Кор. 15:18).
Это выражение настолько условно, что не может дать нам никакой информации об условиях смерти или природе воскресения. Воскресение как пробуждение от смерти — это идея, которая не оказала влияния на новозаветную концепцию воскресения, по крайней мере, на концепцию Иисуса. В этом смысле мы можем указать, что эта идея пробуждения не очень хорошо согласуется с указанием «некроон» (из числа погибших); можно было бы ожидать "ek zaátou» (о смерти).
Б.- Лифт: Глагол "анистанай" также означает "устанавливать, возводить”. Согласно этому представлению, мертвый представляется как падший, а смерть — как нечто, что ставит человека в положение недееспособности. Воскрешение — это то, что ставит человека на ноги, поднимает его, восстанавливает его.
Это значение встречается в Новом Завете (Мк. 9:27; Мф. 9:25). Это лучше соответствует иудейским концепциям в целом и Ветхому Завету, которые рассматривают смерть как инвалидность и тление, а воскресение — как восстановление личности.
C.- Вынуть: Есть еще одно возможное значение, похожее на «поднять”. В Послании к Римлянам Павла из Тарса (Рим. 10, 7-9) смерть рассматривается как бездна или яма Преисподняя куда сошел Христос после своей смерти на кресте. Воскресение — это «воскресить Христа из мертвых«и поэтому воскресение понимается как освобождение мертвого Христа из-под власти Преисподняя.
Смерть рассматривалась в свете Преисподняя как место, где оказываются мертвецы или "припев«Евреи и те, кто ждет момента воскресения, чтобы быть судимыми в день Страшного Суда. Таким образом, смерть, вероятно, стала олицетворяться как сила, а воскрешение считалось окончательной победой.
Это ясно видно в богословии Павла. Для Павла из Тарса смерть царствует из-за греха (Рим. 5:17), но она больше не имеет власти над Христом, потому что Его смерть была полной смертью для греха (Рим. 6:9). Последним врагом, которого мы поразим, будет смерть, но и она будет уничтожена (1 Кор. 15:26).
В этом же ключе мы находим выражения в «Письме Тимонео», где дон Пабло говорит: «Христос Иисус, разрушивший смерть и давший свет жизни и бессмертия через Евангелие(1 Тим. 1, 10). В Послании к Евреям сказано, что «Он уничтожил повелителя смерти, Дьявола, посредством смерти.(Евреям 2:14). В книге Откровения о Христе говорится как о «Я жив во веки веков и имею ключи смерти и ада.(Откр. 1:18).
3.- В КАЧЕСТВЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ
За исключением этого последнего значения, мы увидели, что этимологический анализ термина «воскресение» проливает мало света на природу воскресения Иисуса из Назарета.
Бог есть Бог живой и, следовательно, не Бог мертвых, но живых (Мк. 12:27; Лк. 20:38; 1 Фес. 1:9). Воскресение Иисуса — это жизнь после смерти, преодоление смерти. Поэтому Он владычествует над всеми людьми и является Господом живых и мертвых (Рим. 14,9:XNUMX). «Его жизнь – жизнь для Бога.(Рим. 6:13).
Если воскресение понимать как вхождение в божественную жизнь, то естественно, что термин «прославление» используется для обозначения воскресения. Прежде всего это наблюдается в Евангелии от Иоанна (Ин 7:39; 12:16; 17:1-5), а также в других новозаветных преданиях: (Евреям 9; Луке 24:26; Римлянам 6:4; 1 Тимофею 3:16; 1 Петру 1:11).