Теолог и профессор двух институтов Хаки Альваро Лопес Асенсио только что опубликовал новую книгу по метафизике под названием: «Существующая суть»; работа, которая обращается, от духовного разума, к существованию Бога, истине людей и живых существ, а также творческой тайне пространства-времени.
Профессор и богослов Альваро Лопес Асенсио написал: «Существующая сутьметафизическое эссе, помогающее понять принцип «Будьте абсолютными», метафизическая антропология человека, а также причина существования всех живых существ.

Есть только одно начало»быть», который есть Бог. Столь же стар, как и известный мир вокруг нас.быть». Высшее «Существо» — творец всех вещей, понимаемый как принцип движения, породившего творческое существование и его историческое развитие.
Это «Существо» абсолютный» создать бесплатно: «Бог творит из любви». Таким образом, диалектика времени и вечности основывает метафизику свободы человеческого действия и теологию, в которой причина всего находится в любви. Но как выражается эта любовь?
1.- Материальная и духовная реальность Человеческого Существа.
Существование людей просто состоит из существования, мобильности, рассуждения, общения посредством сознательного восприятия, оставления следа в прошлом, создания личной и социальной истории, любви во всех ее формах. Мы сталкиваемся с жизненной силой повседневной жизни, которая позволяет нам существовать, любя и желая без ограничений.
Только любовь позволяет гармонично развиватьБудь на всю жизнь». Все формыВлюбился"привести к"Будь ради смерти", жизненная смерть темной внутренней ночи, которая дисгармонирует связь между сущность и существование множественной формальности. Этот дисбаланс влияет на эмоциональные и витальные расстройства человека.
Антропология греческой традиции утверждает, что существование человека состоит из тела и души. Тело – это часть биологической сущности, составляющая «быть». Напротив, душа — это другая часть души, которая оживляет «быть». Слово «тело» наводит наш современный западный менталитет на идею материальной оболочки, в которой обитает дух, душа. Идея тела также вращается вокруг картезианской антропологии, согласно которой люди — это дух, а тело — это всего лишь внешний контейнер, в котором оно содержится.
Этот метафизический дуализм имеет свою проекцию и в моральной сфере. Тело (оживляемое низшей душой) по своей сути зло и находится в постоянной оппозиции высшей душе. Победа личности будет состоять в полном подавлении тела и в чистом, абсолютном и вечном превосходстве духа.
Эта концепция преодолевается в иудаизме отсутствием дуализма между душой и телом. Человек создан Богом как «живая душа(Быт. 2, 7). Это еврейское понятие души не следует интерпретировать из платоновского дуализма (человек — это душа и тело, две разные реальности, дополняющие друг друга), концепции, которую унаследовали церковь и христианское учение при определении самой природы «души».Люди».
Еврейский менталитет считает, что смерть – это не разделение души и тела, поскольку душа не противостоит телу. Если человек «Напас» или "живая душаи жить как «напас» (человек не только имеет душу, но и является душой); Это также тело или ««нефеш», что позже было переведено греческими словами: «физика» или "«сома» (телесность).
Библейский мир не понимает, что тело не содержит души, поскольку «живая душа«Нужно жить всем своим телом и телесной целостностью. Если душа исчезает, тела не остается; Ничего не осталось, кроме пыли. Это правда, то есть: «мы тела", как сказать: "мы души». В иврите термины «душа» и «тело» взаимозаменяемы (для обозначения человека), оба относятся к одной и той же реальности: человеку, живущему в мире.
Эту концепцию принимает христианство, рожденное из иудаизма. В богословии Павла Тарсянского очевидно, что тело или «сумма«не является человеческой структурой, внешней по отношению к реальному я человека, а, скорее, по существу характеризует его»Yo", то есть, чтобы"бытьв целом как личная единица. Уже неточно говорить: у человека есть «сумма", но: человек есть"сумма».
Так как же задумано воскресение мертвых в день Страшного суда и конца творения? В христианском Новом Завете мы находим выражение «воскресение мертвых греческими словами: анастасис, некрон.
Библейская перспектива не допускает разговоров о воскресении в дуалистической системе, в которой душа и тело представляют собой две разные субстанции, потому что сущностью тела является душа, поскольку тело и душа суть не что иное, как одно: воскресение тел. , это воскресение душ или, что то же самое, воскресение людей как душа-тело.
2.- Вера как путь к духовному разуму.
В Евангелиях от Марка, Матфея и Луки используется греческий термин ««пистис-пистеуо» придать преемственность еврейскому понятию «вера»: доверять, доверять Богу, переживать и вкушать Бога посредством чувств, познавать Бога глазами сердца, а не разума. Это видение противоположно взглядам греко-латинского мира, который больше озабочен рациональным познанием Бога.
По вере в Бога человек является «новое существо", А"новый человек». Мудрость, которую дает христианство, не имеет ничего общего с мудростью греческих философов. Христианин не ищетблаженство«(The эвдемония), не считается оправданным «добродетель(острый гребень горы); Его конечная цель не в том, чтобы «суверенное благо». Языческая мудрость всегда была более или менее приспособлением, искусством смириться с человеческим состоянием. Христианство – это не этика, а жизненный проект, основанный на любви и прощении.
Когда мы говорим об этике, мы не имеем в виду поведенческий аспект личности как философский принцип, а скорее можем говорить об экзистенциальном повороте. Следование Богу, принцип веры, заключается не в том, чтобы действовать по-другому, а, скорее, в том, чтобы быть по-другому; Без сомнения, если вы другой, вы действуете по-другому.
Но говорит Бог, потому что Его любовь соответствует нашей любви к ближнему, понимаемому как самый дальний, даже враг. Вера, не действующая в любви, не является верой. А любовь, не питаемая прощением к ближнему, теряется в гуманизме, который, как Закон или мораль, забывает Слово Божие. Любовь к ближнему в Библии не основана на гуманистическом и альтруистическом идеале, а всегда является следствием отношений между Богом и людьми, которые приводят к отношениям между ними и ближним.
В дополнение к исключительному предписанию любви к ближнему, в Законе библейская святость (собрано в литературе мудрости), Бог отвергает «сеять раздор между братьями(Притч 6, 19), так как человек должен жить примирившись с братом своим, если хочет получить благословение Божие (Пс 133). Люди разрушают себя, если не преодолеют ненависть и месть. Когда мы злимся на кого-то или испытываем обиду на другого человека, мы единственные, кому причиняется вред, единственные, кто страдает, единственные, кому больно и кто причиняет вред друг другу. Отсутствие прощения способно сделать нас больными, отравить, заставить нас страдать и сделать нас плохими. Когда ты ненавидишь своего врага, ты становишься зависимым от него. Даже если он не хочет, он привязывает себя к нему, остается подверженным пыткам своей памяти и пыткам своего присутствия. Каждый человек неправ, если он не прогрессирует в преодолении ненависти и мести.
Люди, которые презирают себя, позволяют себе падать, унижают себя и судят свою жизнь бессмысленно, бегут от себя. Преувеличенное уважение и презрение к себе часто идут рука об руку. И то, и другое — результат одиночества автономных людей, предоставленных самим себе. Они игнорируют то, что их любят, что они полезны и ответственны. Не хватает диалога со Словом Божьим и с другими, нашими соседями. Только тот, кто знает, что к нему относятся серьезно, способен принять себя серьезно. Любовь к ближнему и врагу должна быть причиной нашего существования, только так мы добьемся более справедливого, поддерживающего, гуманного и доброго общества. Только любовь, а не самодостаточность может это сделать. Бог протягивает руку, чтобы вместе работать над достижением этой цели.