Por que Freud disse que Moisés não era judeu

Por Patrícia Kolesnicov

Em “Moisés e a Religião Monoteísta”, o pai da psicanálise desenvolve a hipótese de que o herói do Êxodo é egípcio. Como ler gratuitamente em qualquer computador, tablet ou telefone.

"Moisés e a religião monoteísta” pode ser baixado gratuitamente em Bajalibros clicando aqui

Além de ser o pai da psicanálise, Sigmund Freud é um autor que conta histórias e as conta muito bem. Casos, ideias ou, como neste caso, alguma hipótese sobre a história. Ele mantém a tensão e surpreende com as resoluções que propõe: um grande escritor

Mas o que quero contar é outra coisa: comecei a ler Moisés e a religião monoteísta, ideia que Freud desenvolve em três ensaios e que parte de uma afirmação difícil de aceitar: que Moisés o principal herói judeu não era judeu!

Ele escreveu os dois primeiros ensaios em Viena, em 1934 e 1936. O último – onde ele de alguma forma pega o que vinha pensando nos anteriores e o desenvolve – foi escrito em Londres. Entretanto, os nazis invadiram a Áustria e os judeus Freud Eu não tinha mais pátria. Ele não parece distraído e faz alusão a isso.

Enfim, veja só: Freud escolheu um grande momento para tentar entender o monoteísmo. No terceiro ensaio ele diz: “Convencido de que agora não seria mais perseguido apenas pelas minhas ideias, mas também pela minha 'raça', saí com muitos amigos da cidade que foi minha casa durante setenta e oito anos, desde a minha infância.".

Portanto, a história deste livro é também a dessa viagem: a do intelectual judeu que, devido a um golpe na história, tem que deixar tudo para trás. Como parte de um êxodo, é claro.

Como se sabe, Moisés é o personagem central da história que conta a fuga da escravidão no Egito, por suas mãos, e a passagem para a liberdade. Nessa etapa, no caminho pelo deserto, depois do grande episódio da abertura das águas do Mar Vermelho, Moisés entrega ao povo judeu as tábuas da lei, da religião.

Como é a história

Isto é o que diz a história “oficial”: o Faraó ordenou a morte de meninos judeus para se livrar de ameaças futuras. Neste contexto nasce uma criança que a mãe se recusa a matar; então ele o esconde em uma cesta e o coloca no rio. As águas o carregam ou ele fica entre os juncos e um pouco mais longe a filha do Faraó está se banhando (ou chega), que o vê, o pega no colo, o cria como mais um no palácio. Moisés cresce a realeza, como um príncipe egípcio, mas um dia ele vê como um capataz castiga um escravo; a injustiça se rebela contra ele e ele foge para Midiã – no deserto do Sinai – onde trabalha como pastor e se casa com a filha de um sacerdote. Ele retornará quarenta anos depois, quando Deus se revelar a ele na forma de uma sarça ardente e lhe ordenar que vá libertar seu povo. Fale com o Faraó... nada. Deus através envia piolhos, sapos, trevas, sangue... morte dos primogênitos. O Faraó abre caminho, mas os faz perseguir e quando o povo judeu tem os soldados atrás deles, Moisés – com o braço divino – abre as águas e eles já estão do outro lado.

O que Freud diz

A questão é que Freud Começa com uma ideia repulsiva: que Moisés na verdade foi egípcio. Uma prova é o nome: Mose, diz ele, é “menino” na língua egípcia. E foi o fim de muitos nomes, como “Ptahmose”, que significa “filho de Ptah”.

O libertador seria filho do opressor? E por que ele iria querer libertar os escravos? Mas indo além: se eu os libertasse e lhes desse uma religião, ela não seria deles? Além disso, a religião egípcia, lembre-se, é tudo menos monoteísta... então?

Freud mostra que havia na época - 1375 aC - um jovem faraó, chamado Amenhotep, que queria impor uma religião monoteísta, a primeira religião monoteísta conhecida. Isso, dirá ele, teve a ver com a expansão do Egito: um povo que conquista os outros precisa de um deus que trabalhe para todos. Esse deus se chamava Aton, diz o criador da psicanálise e nota a semelhança do nome com “Adonai”, uma das formas de nomear o deus judeu até hoje.

Entusiasmado com sua nova fé imperial, o faraó mudou seu nome para Ikhnaton, que significa algo como “de grande utilidade para Aton”. Mas o monarca morreu em 1358 a.C. e com ele a sua religião, que não pegou no seu povo.

Moisés Ele teria sido um dos capangas do Faraó, um dos seus. Talvez – já que estamos formulando a hipótese – o governador de uma província fronteiriça onde alguns semitas se estabeleceram há algum tempo. “Ele decidiu”, diz ele. Freud— recomeçar, dar um novo povo ao seu deus Aton. Ele escolheu aqueles semitas – o “povo escolhido” – e lá foi ele com o monoteísmo e outra coisa: a circuncisão. Ele pegou aquele deus e aquele costume que então era praticado no Egito.

Há muito mais, muito mais. Freud mostra os altos e baixos da História e como o Moisés que conhecemos é, na realidade, a soma de dois personagens. Moisés do Egito, diz ele, foi morto pelos seus.

O outro “Moisés” tem a ver com outro povo e outro deus, menos imaterial. Na realidade, aquele outro deus, que não era diferente dos seus vizinhos, prevaleceu. Mas no fundo da memória permaneceu a de Moisés e a sua singularidade. Os profetas o resgataram.

A humanidade diz Freud, valor o espiritual sobre o material, a contenção dos instintos para sua implantação. Ou, em resumo - ah, Freud - do paterno, o que é uma suposição - durante grande parte da história quem era o pai de alguém era inverificável - ao materno, que é sólido e concreto.

A análise chega ao Cristianismo e como ele modifica aquela ideia monoteísta absolutamente imaterial por uma mais atenuada e por que a religião do Pai passa a ser a do Filho.

Ele se apoia em estudos históricos e arqueológicos e desenvolve sua imaginação teórica, o que é delicioso.

Meus destaques

1. «O abandono na caixa é uma representação simbólica inequívoca do nascimento: a caixa é o ventre da mãe; água, líquido amniótico. Em inúmeros sonhos, a relação pai-filho é representada pelo sorteio ou salvamento das águas.

2. «Em todos os casos ao nosso alcance, a primeira família, aquela que abandona a criança, é a fictícia; O segundo, porém, aquele que o recolhe e levanta, é o verdadeiro. Se ousarmos conceder validade geral a esta regra, submetendo-a também à lenda de Moisés, perceberemos de repente com muita clareza: Moisés é um egípcio, provavelmente nobre, que, graças à lenda, deve ser convertido em judeu.

3. "(...) não é fácil conjecturar o que poderia ter induzido um egípcio de alto escalão - talvez um príncipe, sacerdote ou alto funcionário - a liderar uma horda de imigrantes estrangeiros, culturalmente inferiores, a abandonar o seu país com eles."

4. “Com a crença num único deus nasceu quase inevitavelmente a intolerância religiosa, estranha aos tempos anteriores e também aos tempos muito posteriores”.

5. «Quando nos perguntamos de onde veio o costume da circuncisão entre os judeus, teremos que continuar respondendo: do Egito. Heródoto, o «pai da história», informa-nos que o costume da circuncisão existiu durante muito tempo no Egipto, e as suas palavras foram confirmadas pelos exames das múmias e até pelas figuras murais dos túmulos.

6. «Estudando o profeta Oséias (segunda metade do século VIII), encontrou vestígios inequívocos de uma tradição segundo a qual Moisés, o instituidor da religião, teria encontrado um fim violento no decurso de uma rebelião dos seus teimosos e rebeldes povo, “que ao mesmo tempo renunciou à religião por ele instituída”.

7. «Tanto Moisés como Ikhnaton sofreram o destino de todos os déspotas esclarecidos. O povo judeu de Moisés foi tão incapaz como os egípcios da XVIII dinastia de apoiar uma religião tão espiritualizada (…)».

8. «Entre os preceitos da religião mosaica há um cuja importância é maior do que se poderia suspeitar à primeira vista. Refiro-me à proibição de representar Deus através de uma imagem; isto é, a obrigação de venerar um Deus que não pode ser visto.

9. «Em qualquer caso, esta proibição deveria ter, quando aceite, um efeito profundo, pois significava subordinar a percepção sensorial a uma ideia decididamente abstrata, um triunfo da intelectualidade sobre a sensualidade e, estritamente considerado, uma renúncia aos instintos (… )».

10. «Com efeito, tanto as nossas crianças, como os adultos neuróticos e os povos primitivos apresentam o fenómeno psíquico que chamamos crença na 'onipotência do pensamento'. Em nossa opinião, trata-se de uma superestimação da influência que os nossos atos psíquicos – neste caso os atos intelectuais – podem exercer sobre o mundo exterior, modificando-o.

11. “Mais tarde ainda acontece que a própria espiritualidade é dominada pelo curioso fenômeno emocional da fé, chegando assim ao famoso credo quia absurdum”.

12. «A religião que começou com a proibição de formar uma imagem de Deus evolui cada vez mais ao longo dos séculos, até se tornar uma religião de renúncia instintiva. Não é que exija abstinência sexual; “está satisfeito com uma limitação sensata da liberdade sexual”.

13. «(...) apoderou-se de todos os povos do Mediterrâneo como um mal-estar surdo, como uma premonição cataclísmica cuja razão ninguém conseguiu adivinhar e que apenas conseguiu compreender as causas ocasionais e acessórias disso distimia coletiva. Foi também o Judaísmo que esclareceu essa situação opressiva. Na verdade, apesar dos múltiplos surtos e indícios dessa ideia em diferentes povos, foi na mente de um judeu, Saulo de Tarso - chamado Paulo como cidadão romano - que surgiu pela primeira vez o reconhecimento: 'Somos tão infelizes porque matamos Deus, o Pai.' É perfeitamente compreensível que ele não tenha conseguido compreender esta parte da verdade, exceto sob o disfarce delirante da alegre mensagem: 'Estamos redimidos de toda culpa porque um dos nossos deu a vida para expiar os nossos pecados'.

14. » A força que esta nova fé obteve das suas raízes na verdade histórica permitiu-lhe varrer todos os obstáculos; Em vez do sentimento alegre de ser povo eleito, apareceu agora a redenção libertadora.

Fonte: INFOBAE