Yerahmiel Barylka.
Jérusalem
Les commandements existent pour aider le peuple juif à acquérir un sens de responsabilité pour son propre avenir moral et à maintenir la conscience de Dieu dans nos âmes.
La première rédemption est la croissance d’un individu en un être humain complet, une personne qui accomplit toutes ses capacités. La rédemption n’est pas une construction philosophique ou théologique abstraite, mais plutôt un réglage fin de l’âme humaine qui nous aide à aimer davantage et à être plus sensibles. Créez un modèle significatif de réalisation de soi.
La mission des jours saints comme Hag HaPeaseach est de créer en nous les conditions de l’épanouissement personnel. Le but des festivités est de nous éveiller à nos véritables capacités, de libérer les composantes éthiques les plus profondes de ce que signifie être un être humain.
C’est pourquoi il nous incombe d’essayer de maintenir vivantes les implications éthiques de la Haggadah. Si nous comprenons et intériorisons le véritable message de la Pâque, nous pouvons développer une réponse complètement nouvelle à ceux qui sont impuissants et prendre au sérieux « l’opportunité d’aimer l’étranger comme soi-même ».
En raison de l'accent répété dans le Houmash sur la célébration de notre rédemption d'Égypte au début du printemps, le jour de « chodesh haaviv », comme nous le lisons dans Chemot 13:2-4 : « Consacrez-moi tout premier-né. Quiconque ouvre la matrice parmi les enfants d'Israël, homme ou animal, est à moi. » Moïse dit au peuple : « Souvenez-vous de ce jour où vous êtes sortis d'Égypte, de la maison de servitude, car Aviv vous a fait sortir d'ici par sa main puissante. C'est pourquoi vous ne mangerez pas de pain levé. Vous sortez aujourd'hui au mois d'Aviv. » Nous lisons encore dans Deutéronome 16:1-2 : « Observe le mois d'Aviv et célèbre la Pâque en l'honneur de ton Dieu, car c'est au mois d'Aviv que ton Dieu t'a fait sortir d'Égypte, pendant la nuit. Tu sacrifieras la Pâque à ton Dieu, du menu et du gros bétail, dans le lieu qu'Achab choisira pour y faire résider son nom.
Il semblerait que ce ne soit pas une coïncidence si l’Exode a eu lieu à cette époque. Dieu a plutôt voulu que notre naissance nationale ait lieu à la même période de l’année où le cycle de croissance de la nature recommence. [Pour une raison similaire, il semblerait qu'il ait désiré que les enfants d'Israël entrent dans la Terre promise au premier mois du printemps : « Et le peuple sortit du Jourdain le dixième jour du premier mois, et campa à Guilgal, à l'orient de Jéricho. Et Yehoshua dressa à Guilgal les douze pierres qu'ils avaient apportées du Jourdain. » Yehoshua 4:19. Et encore dans Yéhoshoua 5:10 : « Les enfants d'Israël campèrent à Guilgal, et ils célébrèrent la Pâque le quatorzième jour du mois, vers le soir, dans les plaines de Jéricho. Le lendemain de la Pâque, ils mangèrent des fruits du pays, des pains sans levain et, ce même jour, des épis rôtis. »
On suggère que la célébration de notre rédemption nationale, en particulier au printemps, souligne sa propre signification. Malgré son importance, notre liberté acquise en Yetziat Mitzraim ne doit être comprise que comme l’étape initiale de notre « croissance » spirituelle nationale, tout comme le printemps ne marque que l’étape initiale du processus de croissance de la nature ! Tout comme la floraison de la nature au printemps conduit à la récolte des céréales au début de l’été et à la récolte des fruits à la fin de l’été, de même notre liberté nationale doit conduire à la réalisation d’objectifs plus élevés dans notre histoire nationale.
Par conséquent, compter sept semaines de Hag Hamatzot à Hag Hachavouot (Sefirat Haomer) souligne que Chavouot (qui commémore le don de la Torah) doit être considéré comme le point culminant du processus qui a commencé à Yetziat Mitzraim, tout comme la récolte des céréales est le point culminant de son processus de croissance qui a commencé au printemps. En combinant les deux calendriers, la Torah nous enseigne que pendant les moments critiques de l’année agricole, nous remercions non seulement Hachem pour sa providence sur la nature, mais nous le remercions également pour sa providence sur notre histoire. Il s’agit d’un concept extrêmement important : non seulement Hachem est la Force derrière la nature, mais Il guide également l’histoire des nations. Dans une société polythéiste, ces différents attributs étaient répartis entre de nombreux dieux. Dans une société athée, l’homme ne voit Dieu en aucun des deux. Selon les Chumash, l’homme doit reconnaître la providence de Dieu dans tous les domaines de sa vie quotidienne ; reconnaissant sa main dans le développement de notre histoire nationale et percevant sa grandeur dans la création de la nature.
Si nous comprenions cela, il serait plus facile de préparer nos âmes car nous aimerions davantage et serions plus sensibles pour nous élever spirituellement, en accomplissant les instructions que nous avons reçues pour réaliser notre rédemption.
Jag Hapesach casher Vesameach