Par : Álvaro López Asensio.
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1.- L'UTILISATION DES TERMES
Le Nouveau Testament a été écrit en langue grecque. L’idée de la Résurrection est normalement exprimée avec les verbes hellénistiques : «Egeirein" (réveil) et "anistanai" (soulever, faire soulever).
À.- "Égirein« : Il est rarement utilisé en grec classique pour exprimer l’idée de résurrection. Cependant, dans le Nouveau Testament, c’est le verbe qui exprime le plus fréquemment l’idée de résurrection. Il apparaît utilisé de manière absolue et également avec «dessin animé noir"Et"apo nekroon», c’est-à-dire ressuscité (d’entre les morts) (Mt 27).
Le sujet de «egeirein« C'est toujours Dieu. Ainsi, la résurrection apparaît comme l’acte de Dieu envers Jésus. Dieu peut ainsi être désigné comme « celui qui a ressuscité Jésus » (Rom 4, 24 ; 2 Co 4, 14 ; Ga 1, 1 ; Col 2, 12 ; 1 P 1, 21).
B.- «Anistanai« : En grec classique, il est fréquemment utilisé pour exprimer l’idée de résurrection. Dans l'Ancien Testament, il n'est utilisé qu'une seule fois (2 Mac 7, 9) dans la langue hébraïque.
Pour les Évangiles synotiques (Matthieu, Marc et Luc), le sujet de «anistanai« C'est Dieu qui suggère que Jésus de Nazareth »a été ressuscité par Dieu". C’est pourquoi l’apôtre Paul de Tarse dit à ce sujet : «Si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, de la même manière Dieu prendra avec lui ceux qui sont morts en Jésus.« (1 Thessaloniciens 4:14).
On trouve des exceptions à cet usage dans la christologie de Jean. Selon cet évangéliste, le Christ a le pouvoir de reconstruire le Temple à partir de son propre corps (Jn 2, 19). Il a le pouvoir de donner sa vie volontairement et de la reprendre (Jn 10, 17-18). Il a le pouvoir de donner la vie à qui il veut (Jn 5, 21). Il a la capacité de ressusciter au dernier jour (Jn 6). Même Jean va jusqu’à identifier le Christ à la résurrection : «Je suis la résurrection et la vie« (Jn 11, 25). Dans l’Apocalypse, il n’est pas dit que le Christ est ressuscité, mais qu’il est vivant et qu’il a les clés du ciel (Ap 1, 18 ; 2, 8).
2.- LA SIGNIFICATION DES TERMES
A.- Réveil : la signification principale de «egeirein". Selon cette conception, la mort est conçue comme un rêve et la résurrection comme un réveil des hommes provoqué par Dieu. S'endormir est un euphémisme conventionnel très courant dans la littérature grecque (Homère) pour exprimer la mort.
Dans le Nouveau Testament «s'endormir" est une expression conventionnelle pour dire "mourir« (Mt 27, 52 ; 1Co 7, 39). Les croyants morts sont ceux qui se sont endormis en Christ ou par Christ (1 Thessaloniciens 4:14; 1 Corinthiens 15:18).
Cette expression est tellement conventionnelle qu’elle ne peut nous donner aucune information sur la condition de la mort ou sur la nature de la résurrection. La résurrection comme réveil de la mort n’est pas une idée qui a influencé la conception de la résurrection du Nouveau Testament, du moins pas celle de Jésus. En ce sens, nous pouvons indiquer que cette idée de réveil ne correspond pas bien à l’indication «le nekroon« (parmi les morts) ; serait attendu "ek zaátou" (de la mort).
B.- Ascenseur : Le verbe "anistanai" signifie aussi "établir, ériger". Selon cette théorie, les morts sont imaginés comme quelqu’un qui est tombé et la mort comme quelque chose qui place la personne dans cette situation d’incapacité. La résurrection est ce qui remet une personne sur pied, la relève, la restaure.
Cette signification se retrouve dans le Nouveau Testament (Mc 9 ; Mt 27). Cela correspond mieux aux concepts juifs en général et à l’Ancien Testament, qui conçoivent la mort comme un handicap et la déchéance et la résurrection comme une restauration de la personne.
C.- À emporter : Il existe une autre signification possible, dans la même veine que «élever". Dans la Lettre aux Romains de Paul de Tarse (Rom 10, 7-9), la mort est conçue comme l'abîme ou la fosse de shéol où le Christ est descendu après sa mort sur la croix. La résurrection est «ressusciter le Christ d'entre les morts« et donc la résurrection est conçue comme retirant le Christ mort du pouvoir du shéol.
La mort a été vue à la lumière de shéol comme un endroit où les morts finissent par aboutir ou "s'abstenir« Hébreux et qui attendent le moment de la résurrection pour être jugés au jour du Jugement dernier. De cette façon, la mort a probablement été personnifiée comme une puissance et la résurrection considérée comme une victoire finale.
Cela apparaît clairement dans la théologie paulinienne. Pour Paul de Tarse, la mort règne à cause du péché (Rom 5, 17), mais elle n’a plus de pouvoir sur le Christ, car sa mort a été une mort totale au péché (Rom 6, 9). Le dernier ennemi à être vaincu sera la mort, mais elle sera aussi détruite (1 Co 15:26).
Dans le même esprit, nous trouvons des expressions dans la Lettre de Timoneo, où Don Pablo dit : «Jésus-Christ qui a détruit la mort et a fait briller la lumière de la vie et de l'immortalité par l'Évangile« (1 Tim 1, 10). Dans la lettre aux Hébreux, il est dit que «Il a anéanti le seigneur de la mort, le Diable, par la mort« (Hébreux 2:14). Dans le livre de l’Apocalypse, le Christ est décrit comme «Je suis vivant pour toujours et à jamais et j'ai les clés de la mort et de l'Hadès.« (Ap 1:18).
3.- EN VOIE DE CONCLUSION
À l’exception de ce dernier sens, nous avons vu que l’analyse étymologique de la terminologie de la résurrection apporte peu de lumière sur la nature de la résurrection de Jésus de Nazareth.
Dieu est un Dieu vivant et, par conséquent, il n’est pas un Dieu des morts, mais des vivants (Mc 12, 27 ; Lc 20, 38 ; 1 Thess 1, 9). La résurrection de Jésus est une vie après la mort, une victoire sur la mort. C'est pourquoi il domine sur tous les hommes, et il est le Seigneur des vivants et des morts (Rom 14,9:XNUMX). «Sa vie est une vie pour Dieu« (Rom 6:13).
Si la résurrection est comprise comme une entrée dans la vie divine, il est naturel que le terme glorification soit utilisé pour parler de résurrection. Ceci est surtout observé dans l’Évangile de Jean (Jn 7, 39 ; 12, 16 ; 17, 1-5), mais aussi dans d’autres traditions du Nouveau Testament (Hébreux 9 ; Lc 24, 26 ; Rm 6, 4 ; 1 Tm 3, 16 ; 1 P 1, 11).