mer. 18 février 2025

Le professeur de Jaca, Álvaro López Asensio, publie un livre sur la métaphysique

Le théologien et professeur des deux Instituts de Jaca, Álvaro López Asensio, vient de publier un nouveau livre sur la métaphysique intitulé : «L'essence existante» ; une œuvre qui aborde, de l'intelligence spirituelle, à l'existence de Dieu, la vérité de l'être humain et des êtres vivants, ainsi que le mystère créateur de l'espace-temps.

Le professeur et théologien Álvaro López Asensio a écrit «L'essence existante» un essai métaphysique qui aide à comprendre le principe de «Soyez absolu», l'anthropologie métaphysique de l'être humain, ainsi que la raison d'être de tous les êtres vivants.

Professeur Álvaro López Asensio

Il n’y a qu’un seul début de «Rejoindre» qui est Dieu. Aussi vieux que le monde connu qui nous entoure est le «Rejoindre». L’« Être » suprême est le créateur de toutes choses, entendu comme le principe du mouvement qui a engendré l’existence créatrice et son développement historique.

Cet « être » absoluto” crée gratuitement : “Dieu crée par amour». Ainsi la dialectique du temps et de l’éternité fonde une métaphysique de la liberté de l’action humaine et une théologie où la raison de tout se trouve dans l’amour. Mais comment s’exprime cet amour ?

1.- La réalité matérielle et spirituelle de l'être humain

L'existence de l'être humain consiste simplement à exister, à avoir de la mobilité, à raisonner, à communiquer en appréhendant consciemment, en laissant une trace, un passé, en faisant une histoire personnelle et sociale, en aimant sous toutes ses formes. Nous sommes confrontés à une vitalité du quotidien qui nous permet d’exister, d’aimer et de vouloir sans limite.

Seul l’amour permet le développement harmonieux du «Sois pour la vie». Toutes les formes deamoureux"mener à"Sois pour la mort", une mort vitale de la sombre nuit intérieure qui désharmonise le lien entre le essence et la existence de formalité plurielle. Ce déséquilibre affecte le désordre émotionnel et vital des êtres humains.

L'anthropologie de la tradition grecque affirme que l'existence de l'être humain est composée d'un corps et d'une âme. Le corps est la partie de l’essence biologique qui constitue le «Rejoindre». Au contraire, l’âme est l’autre partie de l’âme qui vivifie le «Rejoindre». Le mot corps suggère à notre mentalité occidentale moderne l’idée d’une enveloppe matérielle dans laquelle réside l’esprit, l’âme. L'idée du corps tourne également autour de l'anthropologie cartésienne, selon laquelle les gens sont des esprits, le corps étant un simple contenant extrinsèque où il est contenu.

Ce dualisme métaphysique a aussi sa projection dans la sphère morale. Le corps (animé par l’âme inférieure) est intrinsèquement mauvais et est en perpétuelle opposition avec l’âme supérieure. La victoire de la personne consistera dans la suppression complète du corps et dans la prééminence pure, absolue et éternelle de l'esprit.

Cette conception est surmontée dans le judaïsme avec l'absence de dualismes entre l'âme et le corps. La personne est créée par Dieu comme «âme vivante» (Gn 2, 7). Cette notion hébraïque de l’âme ne doit pas être interprétée à partir du dualisme platonicien (l’homme est âme et corps, deux réalités différentes qui se complètent), concept dont l’Église et la doctrine chrétienne ont hérité en définissant la nature même de l’âme.Êtres humains ».

La mentalité hébraïque considère que la mort n'est pas une séparation de l'âme et du corps, puisque l'âme ne s'oppose pas au corps. Si la personne est un «nappes » ou "âme vivante" et vivre comme "napas” (la personne non seulement a une âme mais est une âme) ; C'est aussi un corps ou ""néfesch", qui fut plus tard traduit par les mots grecs : «physique" ou ""soma" (Corporéité).

Le monde biblique ne comprend pas qu’un corps ne contient pas d’âme, puisqu’un «âme vivante"Vous devez vivre avec tout votre corps et votre intégrité corporelle. Si l'âme disparaît, le corps ne reste pas ; Il ne reste plus que de la poussière. Tellement vrai, c’est-à-dire : «nous sommes des corps", c'est comme dire : "nous sommes des âmes». L'hébreu utilise indifféremment les termes âme ou corps (pour désigner la personne), tous deux faisant référence à une seule et même réalité : la personne vivante dans le monde.

Cette conception est assumée par le christianisme né du judaïsme. Dans la théologie de Paul de Tarse, il est évident que le corps ou «somme"n'est pas une structure humaine extérieure au moi réel de la personne, mais la caractérise plutôt essentiellement"Yo", c'est-à-dire à "Rejoindre» dans son intégralité en tant qu’unité personnelle. Il n’est plus exact de dire : la personne a un «somme", mais : la personne est "somme ».

Alors, comment est conçue la résurrection des morts au jour du jugement dernier et de la fin de la création ? Dans le Nouveau Testament chrétien, nous trouvons l’expression «résurrection des morts dans les mots grecs : anastasis, nekrôn.

La perspective biblique n'envisage pas de parler de résurrection dans un système dualiste dans lequel l'âme et le corps sont deux substances différentes, car l'essence du corps est âme, puisque le corps et l'âme ne font qu'un : la résurrection des corps. , est la résurrection des âmes ou, ce qui revient au même, la résurrection des hommes comme âme-corps.

2.- La foi comme chemin pour atteindre l'intelligence spirituelle

Les évangiles de Marc, Matthieu et Luc utilisent le terme grec ««pistis-pisteúo» donner une continuité au concept juif de « foi » : avoir confiance, avoir confiance en Dieu, expérimenter et savourer Dieu à travers les sens, connaître Dieu à travers les yeux du cœur et non la raison. Cette vision s’oppose à celle du monde gréco-latin, davantage soucieux de connaître Dieu de manière rationnelle.

Par la foi en Dieu, la personne est un «nouvelle créature", UN"nouvelle personne». La sagesse apportée par le christianisme n’a rien de commun avec la sagesse des philosophes grecs. Le chrétien ne cherche pasfélicité"(Le eudaimonia), n’est pas jugé justifié par le «la vertu"(arête); Son objectif ultime n’est pas «bien souverain». Les sagesses païennes ont toujours été plus ou moins un accommodement, un art de se résigner à la condition humaine. Le christianisme n'est pas une éthique, mais un projet de vie basé sur l'amour et le pardon.

Lorsque nous parlons d’éthique, nous ne faisons pas référence à l’aspect comportemental de la personne comme principe philosophique, mais nous pourrions plutôt parler d’un tournant existentiel. Suivre Dieu, le principe de la foi, ne consiste pas à agir autrement mais à être autrement ; Sans aucun doute, si vous êtes différent, vous agissez différemment.

Mais Dieu parle, parce que son amour correspond à notre amour pour le prochain, compris comme le plus lointain, voire l'ennemi. La foi qui n’est pas active dans l’amour n’est pas la foi. Et l'amour qui ne se nourrit pas du pardon envers le prochain se perd dans un humanisme qui, comme le droit ou la morale, oublie la Parole de Dieu. L'amour du prochain dans la Bible n'est pas basé sur un idéal humaniste et altruiste, mais est toujours une conséquence des relations entre Dieu et les hommes, qui conduisent à des relations entre eux et leur prochain.

En plus du mandat singulier de l'amour du prochain, dans la Loi de sainteté biblique (recueilli dans la littérature de sagesse), Dieu rejette «semer la discorde entre frères» (Pr 6, 19), puisque l'homme doit vivre réconcilié avec son frère s'il veut obtenir la bénédiction de Dieu (Ps 133). Les gens se détruisent s’ils ne surmontent pas la haine et la vengeance. Lorsque nous avons de la rancune contre quelqu’un ou du ressentiment envers une autre personne, nous sommes les seuls à être lésés, les seuls à souffrir, les seuls à être blessés et à nous faire du mal les uns aux autres. Le manque de pardon est capable de nous rendre malade, de nous empoisonner, de nous faire souffrir et de nous rendre mauvais. Lorsque vous détestez votre ennemi, vous devenez dépendant de lui. Même s'il ne le veut pas, il s'attache à lui, reste soumis au supplice de sa mémoire et au supplice de sa présence. Tout le monde a tort s’il ne parvient pas à surmonter la haine et la vengeance.

Les gens qui se méprisent, se laissent tomber, s'avilissent et jugent leur vie sans sens, fuient eux-mêmes. L’estime de soi exagérée et le mépris de soi vont souvent de pair. Tous deux sont le résultat de la solitude de personnes autonomes, abandonnées à elles-mêmes. Ils ignorent qu’ils sont aimés, qu’ils sont utiles et responsables. Il y a un manque de dialogue avec la Parole de Dieu et avec les autres, nos voisins. Seul celui qui sait qu'on le prend au sérieux est capable de s'accepter au sérieux. L’amour du prochain et de l’ennemi doit être notre raison d’être, ce n’est qu’ainsi que nous parviendrons à une société plus juste, solidaire, humaine et bienveillante. Seul l’amour et non l’autosuffisance peut y parvenir. Dieu tend la main pour travailler ensemble à cet objectif.

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