Von: Álvaro López Asensio.
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1.- DIE VERWENDUNG DER BEDINGUNGEN
Das Neue Testament wurde in griechischer Sprache verfasst. Die Idee der Auferstehung wird normalerweise mit den hellenistischen Verben ausgedrückt: „Egeirein” (Erwachen) und „anistanai” (anheben, anheben).
ZU.- "Egirein”: Es wird im klassischen Griechisch kaum verwendet, um die Idee der Auferstehung auszudrücken. Im Neuen Testament ist es jedoch das Verb, das am häufigsten den Gedanken der Auferstehung zum Ausdruck bringt. Es scheint in absoluter Weise und auch mit „ek toon nekroon"Und"Apo Nekroon“, das heißt, auferstanden (von den Toten) (Mt 27).
Das Thema „egeirein„Es ist immer Gott. Somit erscheint die Auferstehung als ein Akt Gottes gegenüber Jesus. Gott kann daher als derjenige bezeichnet werden, „der Jesus auferweckt hat“ (Röm 4; 24 Kor 2; Gal 4; Kol 14; 1 Petr 1).
B.- "Anistanai”: Im klassischen Griechisch wird es häufig verwendet, um die Idee der Auferstehung auszudrücken. Im Alten Testament wird es in der hebräischen Sprache nur einmal verwendet (2 Makk 7, 9).
Für die synotischen Evangelien (Matthäus, Markus und Lukas) ist das Thema „anistanai„Es ist Gott, der Jesus von Nazareth vorschlägt“ist von Gott auferstanden“. Der Apostel Paulus von Tarsus sagt dazu: „Wenn wir glauben, dass Jesus starb und wieder auferstand, wird Gott auf die gleiche Weise diejenigen mit sich nehmen, die in Jesus gestorben sind.„(1 Thess 4).
Ausnahmen von dieser Verwendung finden sich in der Christologie des Johannes. Diesem Evangelisten zufolge hat Christus die Macht, den Tempel aus seinem eigenen Körper wieder aufzubauen (Joh 2). Er hat die Macht, sein Leben freiwillig hinzugeben und es wieder anzunehmen (Joh 19-10). Er hat die Macht, jedem Leben zu geben, dem er will (Joh 17). Er hat die Fähigkeit, am Jüngsten Tag wieder aufzuerstehen (Joh 18). Sogar Johannes geht so weit, Christus mit der Auferstehung gleichzusetzen: „Ich bin die Auferstehung und das Leben„(Joh 11, 25). In der Apokalypse heißt es nicht, dass Christus auferstanden ist, sondern dass er lebt und die Schlüssel zum Himmel hat (Offb 1; 18).
2.- DIE BEDEUTUNG DER BEDINGUNGEN
A.- Erwachen: die Hauptbedeutung von „egeirein“. Demnach wird der Tod als Traum und die Auferstehung als von Gott bewirktes Erwachen des Menschen aufgefasst. Einschlafen ist in der griechischen Literatur (Homer) ein sehr gebräuchlicher Euphemismus, um den Tod auszudrücken.
Im Neuen Testament „einschlafen" ist ein herkömmlicher Ausdruck für "morir„(Mt 27, 52; 1Kor 7, 39). Tote Gläubige sind diejenigen, die in Christus oder durch Christus entschlafen sind (1 Thess 4; 14 Kor 1).
Dieser Ausdruck ist so konventionell, dass er uns keinerlei Informationen über die Todesumstände oder die Art der Auferstehung geben kann. Die Auferstehung als Erwachen vom Tod ist keine Idee, die die neutestamentliche Vorstellung von der Auferstehung beeinflusst hat, zumindest nicht die von Jesus. In diesem Sinne können wir darauf hinweisen, dass diese Idee des Aufwachens nicht gut mit der Angabe „der Nekroon” (von den Toten); wäre zu erwarten"ek zaátou” (des Todes).
B.- Aufzug: Das Verb "anistanai" bedeutet auch "aufstellen, errichten“. Demnach wird der Tote als ein Gefallener vorgestellt und der Tod als etwas, das den Menschen in diese Situation der Handlungsunfähigkeit versetzt. Die Auferstehung ist das, was einen Menschen wieder auf die Beine bringt, ihn aufrichtet und wiederherstellt.
Diese Bedeutung findet sich im Neuen Testament (Mk 9; Mt 27). Es passt besser zu jüdischen Konzepten im Allgemeinen und zum Alten Testament, die den Tod als Behinderung und den Verfall und die Auferstehung als Wiederherstellung der Person begreifen.
C.- Herausnehmen: Es gibt noch eine weitere mögliche Bedeutung, ähnlich wie „erhöhen“. Im Römerbrief des Paulus von Tarsus (Röm 10, 7-9) wird der Tod als Abgrund oder Grube des Sheol wo Christus nach seinem Tod am Kreuz herabstieg. Die Auferstehung ist „Christus von den Toten auferwecken„Und deshalb wird die Auferstehung als die Entnahme des toten Christus aus der Gewalt der Sheol.
Der Tod wurde gesehen im Licht von Sheol als Ort, an dem die Toten landen oder „Refrain„Hebräer, die auf den Moment der Auferstehung warten, um am Tag des Jüngsten Gerichts gerichtet zu werden. Auf diese Weise wurde der Tod wahrscheinlich als Macht personifiziert und die Auferstehung als endgültiger Sieg angesehen.
Dies wird in der paulinischen Theologie deutlich. Für Paulus von Tarsus herrscht der Tod wegen der Sünde (Röm 5), aber er hat keine Macht mehr über Christus, weil sein Tod ein völliger Tod der Sünde war (Röm 17). Der letzte Feind, der besiegt wird, ist der Tod, aber auch er wird vernichtet werden (6 Kor 9).
In diesem Sinne finden wir auch im Brief von Timoneo Ausdrücke, in denen Don Pablo sagt: „Christus Jesus, der den Tod vernichtet und das Licht des Lebens und der Unsterblichkeit durch das Evangelium erstrahlen ließ(1 Tim 1, 10). Im Brief an die Hebräer heißt es: „Er vernichtete den Herrn des Todes, den Teufel, durch den Tod„(Hebräer 2:14). Im Buch der Offenbarung wird von Christus gesprochen als „Ich lebe für immer und ewig und ich habe die Schlüssel des Todes und der Unterwelt.„(Offb 1).
3.- ZUM SCHLUSS
Mit Ausnahme dieser letzten Bedeutung haben wir gesehen, dass die etymologische Analyse der Terminologie der Auferstehung wenig Licht auf die Natur der Auferstehung Jesu von Nazareth wirft.
Gott ist ein lebendiger Gott und daher kein Gott der Toten, sondern der Lebenden (Mk 12; Lk 27; 20 Thess 38). Die Auferstehung Jesu ist ein Leben nach dem Tod, eine Überwindung des Todes. Daher herrscht er über alle Menschen und ist Herr der Lebenden und der Toten (Röm 1). „Sein Leben ist ein Leben für Gott(Röm 6).
Wenn die Auferstehung als Eintritt in das göttliche Leben verstanden wird, ist es natürlich, dass der Begriff Verherrlichung verwendet wird, wenn von der Auferstehung gesprochen wird. Dies wird vor allem im Johannesevangelium (Joh 7; 39; 12–16) beobachtet, aber auch in anderen neutestamentlichen Traditionen (Hebräer 17; Lukas 1; Röm 5; 9 Tim 24; 26 Petr 6).