Es el tipo de odio más antiguo que nunca quiere caducar. El antisemitismo desafía toda lógica. Es la única forma de odio que puede existir allí donde no existen los sujetos; atraviesa continentes, estatus socioeconómicos, afiliaciones religiosas y políticas, y asoma su fea cara cuando menos lo esperas. Lo hemos visto esta semana en la horrible masacre de judíos que tuvo lugar en Jersey City. ¿Qué debemos hacer frente al antisemitismo? ¿Qué podemos hacer contra el antisemitismo? Estas preguntas tan frecuentes pueden ser respondidas y comprendidas por la mejor fuente sobre el antisemitismo: Parashat Vayishlach. He aquí diez consejos para hacer frente al antisemitismo, basados en la Parsha de esta semana.
Nunca niegues la situación.
Cuando Jacob se acerca a la tierra de Israel, reconoce el peligro del odio de Esaú. La razón por la que Jacob abandonó Israel fue porque se tomó en serio las amenazas de Esaú. A lo largo de nuestra historia, y sobre todo en Alemania antes de la Segunda Guerra Mundial, los judíos no reconocieron el antisemitismo en la medida en que deberían haberlo hecho.
Estar preparado para la reconciliación:
No importa lo que haya sucedido, siempre hay que estar dispuesto a reconciliarse. Estos dos principios se encuentran en la Parsha de esta semana, cuando Jacob marcha hacia la tierra de Israel.
«Jacob envió ángeles delante de él a su hermano Esaú, a la tierra de Seir, el campo de Edom. Y les mandó decir: “Así diréis a mi señor, a Esaú: Así ha dicho tu siervo Jacob: ‘He peregrinado con Labán, y me he quedado hasta ahora. Y he adquirido bueyes y asnos, rebaños, siervos y siervas, y he enviado a contar [esto] a mi amo, para hallar gracia ante tus ojos’”». (Génesis 32)
A pesar de que Jacob es quien tuvo que huir de su propia casa por las amenazas de violencia de Esaú, siempre está dispuesto a reconciliarse. Le envía regalos a su hermano, intenta apaciguarlo con palabras y le tiende una mano pacífica a su agraviado hermano.
Nunca será fácil.
A veces, al abordar la lacra del antisemitismo, esperamos que sea una solución rápida. ¿Por qué debería la gente odiarnos? No tiene sentido. Suponemos que si nos dirigimos a ellos y hablamos con ellos, todo se solucionará.
«Los ángeles volvieron a Jacob, diciendo: “Hemos venido a tu hermano, a Esaú, y él también viene hacia ti, y cuatrocientos hombres están con él”».
No siempre es fácil. Ninguna otra nación tuvo que presionar, suplicar, rogar, luchar, sobornar y morderse los labios para sobrevivir como lo ha hecho el pueblo judío. Nunca es fácil.
Prepararse para todos los escenarios.
Mi bisabuelo, Hans Diestel, fue a la escuela en Berlín en 1929. Era todo lo alemán que se puede ser. Su padre había muerto en la Primera Guerra Mundial luchando por Alemania. Cuando escuchó un discurso de un joven político carismático llamado Adolf Hitler, cogió y se fue a Shanghai cuando pudo ser destinado con su compañía. Los judíos deben estar siempre preparados para todos los escenarios.
«Jacob se asustó mucho y se angustió, así que dividió a la gente que estaba con él y los rebaños y el ganado y los camellos en dos campamentos. Y dijo: “Si Esaú llega a un campamento y lo ataca, el campamento restante escapará”».
Ser agradecido y tener un propósito.
En un reciente artículo de opinión del New York Times titulado «Cómo luchar contra el antisemitismo», Bari Weiss, que creció en la Sinagoga del Árbol de la Vida de Pittsburgh, escribe
«Pero los judíos no mantuvieron su magnífica civilización por ser antisemitas. Nuestra tradición siempre fue renovada por personas que, ante la tragedia, tomaron la decisión de que el suyo no sería el final de la historia judía, sino el catalizador para escribir un nuevo capítulo.
»El largo arco de la historia judía deja claro que la única manera de luchar es librando una batalla afirmativa por lo que somos. Entrando en la lucha por nuestros valores, por nuestras ideas, por nuestros antepasados, por nuestras familias y por las generaciones que vendrán después de nosotros».
Listo para el encuentro, Jacob invoca una intensa oración a Dios, que le recuerda también lo que es.
«Y Jacob dijo: “Oh Dios de mi padre Abraham y Dios de mi padre Isaac, el Señor, que me dijo: ‘Vuelve a tu tierra y a tu lugar de nacimiento, y yo te haré el bien’. Me he empequeñecido por todas las bondades y por toda la verdad que le has brindado a tu siervo, pues con mi bastón crucé este Jordán, y ahora me he convertido en dos campos. Líbrame ahora de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú, pues tengo miedo de él, no sea que venga y me golpee, [y golpee] a una madre con hijos. Y Tú dijiste: ‘Ciertamente haré el bien contigo, y haré que tu descendencia sea [tan numerosa] como la arena del mar, que no se puede contar a causa de la multitud’”».
Cuando nos enfrentamos al antisemitismo, debemos recordar quiénes somos, qué representamos y por qué luchamos por nuestra supervivencia. La supervivencia por sí sola no es razón suficiente. Debemos articular y luchar por lo que defendemos.
Vivirás.
Se calcula que en el año 1300 había sólo un millón de judíos en todo el mundo. Ha habido varios momentos en nuestra historia en los que nuestra propia existencia y nuestro futuro se han visto cuestionados. Ya sea justo después del Holocausto, de la destrucción del segundo Templo, o en otros momentos de nuestra historia, hemos estado muy cerca de la extinción.
Una de las luchas que más se asemeja a la lucha entre el pueblo judío y nuestros enemigos es la lucha entre Jacob y el ángel de Esaú.
«Y él [Jacob] los tomó y los llevó al otro lado del arroyo, y tomó lo que era suyo. Y Jacob se quedó solo, y un hombre luchó con él hasta el amanecer. Al ver que no podía prevalecer contra él, tocó la cavidad de su cadera, y la cavidad de la cadera de Jacob se dislocó mientras luchaba con él».
Cuántas veces el pueblo judío ha sido atacado no para obtener la victoria, sino como en este combate de lucha: «Cuando vio que no podía prevalecer contra él, tocó la cuenca de su cadera». Los que pretendían luchar contra nosotros, lo hacían simplemente para infligir dolor. Sin embargo, incluso después de eso:
«Y él (el ángel) dijo: “Déjame ir, porque está amaneciendo”, pero él (Jacob) dijo: “No te dejaré ir si no me has bendecido”. Entonces le dijo: “¿Cuál es tu nombre?” y él respondió: “Jacob”. Y le dijo: “Ya no se llamará tu nombre Jacob, sino Israel, porque tienes poder de mando con [un ángel de] Dios y con los hombres, y has prevalecido”. Y Jacob preguntó y dijo: “Ahora dime tu nombre”, y él dijo: “¿Por qué preguntas por mi nombre?”. Y allí lo bendijo. Y Jacob llamó al lugar Peniel, porque [dijo:] “Vi a un ángel cara a cara, y mi alma se salvó”. Y salió el sol para él cuando pasó por Peniel, y cojeaba del muslo. Por lo tanto, los hijos de Israel no podrán comer el tendón desplazado, que está en la cavidad de la cadera, hasta este día, porque tocó la cavidad de la cadera de Jacob, en el tendón de la cadera». (Génesis 32)
Asombroso. Después de intentar hacernos daño, buscando una bendición. ¿Suena familiar? Esta historia en particular parece tan familiar de tantas veces en nuestra historia.
El rabino Moisés Najmánides (1194-1270), que pasó gran parte de su vida en Gerona y Cataluña en España, comparte la siguiente visión casi profética sobre esto:
« …Todo el asunto representa una alusión a nuestra historia futura de que llegaría un momento en que los descendientes de Esaú superarían a Jacob casi hasta el punto de la destrucción total. Esto sucedió durante los días de los Sabios de la Mishná en la generación de Rabí Judá ben Baba y sus colegas, de acuerdo con su declaración: “Dijo Rabí Hiyya bar Abba: Si un hombre me dice: Da tu vida por la santificación del nombre del Santo, bendito sea, la doy, con tal de que me mate inmediatamente, pero una generación de persecución (shemad —apostasía forzada), no la puedo soportar. ¿Qué hacían en una generación de persecución? Traían bolas de hierro, las ponían al rojo vivo en la llama y las colocaban bajo las axilas y sacaban sus almas de ellas. Hubo otras generaciones que nos hicieron cosas así y peores que esta. Pero lo soportamos todo y se nos pasó, como se insinúa en el texto: ‘Y Jacob llegó a Shalem (que significa entero o perfecto, para que el texto pueda leerse homiléticamente: Y Jacob salió indemne)’”» (fuentes: Sefaria.com)
El antisemitismo puede doler. La persecución nos pasará factura. Nunca nos abatirá. Al igual que Jacob, puede que cojeemos y nos duela, pero no nos detendremos. «No moriré, sino que viviré y contaré las hazañas de Dios. Dios me ha castigado, pero no me ha entregado a la muerte». (Salmo 118)
A veces hay que agachar la cabeza.
Los judíos deben estar orgullosos y luchar por su dignidad. Esta es una de las lecciones que los judíos del siglo XX tuvieron que aprender de la manera más difícil. Dicho esto, no todas las peleas son las que hay que elegir.
«Y se adelantó a ellos y se postró en el suelo siete veces hasta llegar cerca de su hermano. Y Esaú corrió hacia él y lo abrazó, y se echó a su cuello y lo besó, y lloraron».
Jacob se inclinó ante Esaú. El ejemplo más aterrador de la falta de esta lección tuvo lugar durante la rebelión de Bar Kochva. Los judíos decidieron rebelarse contra el Imperio Romano. Aunque pensaron que no tenían mucho que perder, se perdió mucho. Luchar y rebelarse no siempre funciona.
Separados y una parte.
En los años 1800, la ciudad de Berlín tuvo que poner cuotas al número de judíos que podían ser bautizados. Esto no significa que obligaran a los judíos a bautizarse; había demasiados judíos que solicitaban ser bautizados. Cuando Alemania concedió a los judíos la igualdad de derechos, de repente los judíos que se han mantenido heroicamente en su fe estaban cayendo unos sobre otros para poder convertirse. Esto fue un gran error.
«Entonces él [Esaú] dijo: “Viaja y nos iremos, y yo iré a tu lado”. Y él le dijo: “Mi amo sabe que los niños son tiernos, y los rebaños y el ganado, que están criando, dependen de mí, y si un día los sobrepasan, todos los rebaños morirán. Ahora, que mi amo se adelante a su siervo, y yo me moveré [a] mi propio ritmo lento, según el ritmo del trabajo que tengo delante y según el ritmo de los niños, hasta que llegue a mi amo, a Seir”. Entonces Esaú dijo: “Déjame que deje contigo a algunos de los que están conmigo”. Pero él dijo: “¿Por qué [hacer] eso? Que encuentre favor a los ojos de mi amo”. Así que Esaú regresó aquel día camino de Seir».
Jacob se alegró de reconciliarse con Esaú; sin embargo, sabía que tenían misiones diferentes en la vida. A nadie le gusta ser odiado. Debido a los altos niveles de hostilidad hacia el pueblo judío, cuando finalmente nos sentimos aceptados o, en este caso, incluso invitados, nos sentimos tentados. Nos sentimos tentados por la amistad y la aceptación y podemos abandonar lo que representamos simplemente por la mera aceptación. Jacob nos enseña a ser respetuosos y educados, pero también a ser capaces de decir «no». Jacob nos enseña aquí una lección sobre cómo formar parte del mundo que nos rodea, al tiempo que nos apartamos de él.
Sentimientos versus practicidad.
Uno de los relatos más inquietantes y difíciles de entender del libro del Génesis es el de Dina, secuestrada por los habitantes de Siquem:
«Dina, hija de Lea, la cual había dado a luz con Jacob, salió a buscar entre las hijas de la tierra. Y la vio Siquem, hijo de Hamor, el heveo, príncipe de la tierra, y la tomó, se acostó con ella y la violó….
»Al tercer día, cuando ellos [el pueblo de Siquem] estaban en apuros, los dos hijos de Jacob, Simeón y Leví, hermanos de Dina, tomaron cada uno su espada, y vinieron a la ciudad con confianza, y mataron a todo varón. Y a Hamor y a su hijo Siquem los mataron a filo de espada, y sacaron a Dina de la casa de Siquem y se fueron».
Claramente, esta era una situación drástica. ¿Merecía una respuesta tan drástica? Jacob diría que no.
«Entonces Jacob dijo a Simeón y a Leví: “Me habéis turbado para desacreditarme entre los habitantes de la tierra, entre los cananeos y entre los ferezeos, y yo soy poco numeroso, y se reunirán contra mí, y yo y mi casa seremos destruidos”. Y dijeron: “¿Pondrá a nuestra hermana como una ramera?”»
Lo que no está claro es si el debate entre Jacob y sus hijos Simeón y Leví era práctico o moral. La simple lectura del versículo es que Jacob no estaba molesto por las acciones que realizaron, sino por las consecuencias que podría acarrearles. Teme el castigo cananeo. ¿La respuesta de sus hijos? Lo que está mal está mal. Nuestra hermana no puede ser tratada así. Ningún antisemitismo debe pasar desapercibido o sin discusión. Los delicados equilibrios que hay que recorrer nunca serán fáciles, la practicidad y la ideología pueden chocar, y siempre habrá cuestiones difíciles de tratar.
Sólo las luchas internas pueden acabar con nosotros.
Tras haber sobrevivido a una rápida sucesión de antisemitismo y amenazas internas, Jacob y su familia se encuentran con lo que acabará por ponerlos de rodillas: las luchas internas. Tras la historia de Esaú, el ángel de Esaú y Siquem, encontramos en la Parsha de la próxima semana la historia de José y sus hermanos. Nada ha sido más cierto en nuestra historia. Una y otra vez, los judíos han sobrevivido a los asaltos más brutales. No fue hasta que empezamos a volvernos unos contra otros cuando empezamos a desmoronarnos. No faltan ejemplos, aunque algunos son menos conocidos que otros. En una guerra civil por el caso de Pilegesh Bagiva’ah (capítulos 19-21 de los Jueces) el pueblo judío casi aniquiló a la tribu de Benjamín en una guerra civil que costó más de cincuenta mil de los nuestros. Luego vino la división de los reinos de Judá e Israel (928 a.C.). Una guerra brutal entre el reino de Judá e Israel (Crónicas I, 13), a la que apenas se le presta atención, tiene 500.000(¡!) judíos muertos (menos de 10.000 murieron en las cruzadas). En otras guerras entre Judá e Israel se llamó a una tercera nación, como Aram o Egipto, para que atacara a la «otra» facción. Una vez destruido el primer Templo, existe la famosa historia de Gedalia que fue asesinada por Yishmael ben Netanya, por lo que tenemos el ayuno de Gedaliah, provocando la expulsión definitiva de todos los judíos de Israel. La reconstrucción del segundo Templo nos lleva a la conquista de Alejandro y al milagro de Hannukah. ¿El secreto del conflicto? Gran parte del mismo fue un conflicto entre los judíos helenizados que se pusieron del lado de los griegos y por encima del de los macabeos y otros judíos. Poco después, los herederos de los asmoneos expulsados, Yohanan Aristóbulo y su hermano Horkeno, lucharon por el trono de su padre. Aristóbulo acudió al ejército romano en busca de ayuda y tuvo lugar otra guerra civil, ahora con los romanos involucrados. Se estableció un asedio poco conocido en Jerusalénץ Según Josefo, murieron 12.000 judíos. Además del coste en vidas, nada puede cambiar que quien atrajo a los romanos hacia la política de Judea fue un judío, algo que la nación lamentaría muchas veces. Más cerca de la destrucción del Templo, las feroces e implacables luchas sectarias en Jerusalén eran tan intensas que Tito decidió retener su ofensiva sobre Jerusalén. Por qué soltar a los soldados romanos cuando los judíos se están matando entre sí, fue el argumento romano. Una y otra vez, a lo largo de nuestra historia, hemos sido capaces de superar enormes dificultades. El virus maligno de las luchas internas y el conflicto interjudío son cosas que parece que nunca hemos curado. No hay mejor manifestación de este virus que ver a los judíos pelearse hoy en día sobre qué partido, ideología, creencia es más responsable del antisemitismo y culpar a nuestros hermanos y hermanas que se alinean con esa posición. Lamentablemente, el antisemitismo atraviesa las ideologías y las orientaciones políticas. Es nuestro trabajo como judíos permanecer hombro con hombro, unidos, para poder derrotar al antisemitismo.
Shabat Shalom!
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Los Divrei Torah de este artículo están dedicados con amoroso recuerdo a los Kedoshim asesinados en el brutal y antisemita ataque en Jersey City.